中國和突厥族的淵源甚深。創(chuàng)造了隋唐盛世和兩宋文化高峰的大多數(shù)風(fēng)流人物，都是操突厥語分支的“拓跋鮮卑集團(tuán)”的后裔。而突厥和回紇本族人，也曾創(chuàng)立五代中的三個(gè)朝代。 　　
　　“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊�！惫�元546年，東魏權(quán)臣高歡圍攻西魏要塞玉壁50天不克，損兵折將，再加重病，被迫撤軍東歸。西魏傳言高歡中弩箭身亡，“(高歡)聞之，乃勉坐見諸貴，使斛律金《敕勒歌》”，而產(chǎn)生了中國文化史上的這首千古絕唱。
　　被高歡親切呼為“敕勒老公”的斛律金，是敕勒族斛律部人。敕勒又稱高車、鐵勒、回紇等等，而回紇、回鶻、畏吾兒等名，正是今天維吾爾族一名的祖源。換言之，今天華夏大地家喻戶曉的《敕勒歌》，是維吾爾族先民民歌的漢語譯作。再者，《北史》記載斛律金“字阿六敦”，“阿六敦”來自突厥語altun，意為“黃金”。所以，《敕勒歌》首唱者的漢名“金”，乃是突厥語的意譯。
　　《敕勒歌》是包括維吾爾族先民“回紇”在內(nèi)的突厥各族對(duì)中華文明歷史貢獻(xiàn)的一個(gè)例子。可以毫不夸張地說：中國和突厥族的淵源不僅世界第一，也最為悠久。
　　比如《逸周書?克殷解》記載，周武王擊殺商朝末代君主紂工時(shí)，使用了名叫“輕呂”的刀劍。著名德裔漢學(xué)家夏德(F.Hirth)首先認(rèn)定，“輕呂”就是后來匈奴的“徑路刀”和現(xiàn)代土耳其語的kingrak，代表可考的“最古老突厥詞匯”。有史家甚至據(jù)此和其他證據(jù)提出：滅商而代之、并且因之開創(chuàng)了2000多年中國封建文化的周族，其實(shí)含有“原始突厥”成分。
　　接下來的問題便是匈奴是否就是突厥?因?yàn)橥回收Z繼承了不少匈奴詞匯，前述說法曾經(jīng)盛行一時(shí)。最新的語言學(xué)研究表明，“匈奴聯(lián)邦”的主導(dǎo)部族大致說的是與漢藏語系有親屬關(guān)系的某種葉尼塞河區(qū)域古代語。但是這一“匈奴聯(lián)邦”包括了原始突厥部落卻沒有疑問。
　　有意味的是，上世紀(jì)最早的泛突厥主義人士，普遍自認(rèn)突厥族是匈奴的后代，換言之，他們以匈奴的“傳人”自居，匈奴的一代雄主冒頓單于被奉為突厥族的“炎帝、黃帝”。這是突厥早期歷史完全來自漢語資料這一事實(shí)的延伸，導(dǎo)致了泛突厥主義對(duì)中國的復(fù)雜情感。
　　
　　突厥語部族的文治武功
　　
　　最早自命為突厥的部落集團(tuán)，在北朝末期崛起于金山。從一開始，突厥部落和人物便與北朝政權(quán)難分難解。這一密切關(guān)系的一個(gè)關(guān)鍵，在于北朝政權(quán)本身。當(dāng)時(shí)華北并存的西魏／北周和東魏／北齊政權(quán)，是由北魏(后魏)分裂而來，因此兩個(gè)執(zhí)政集團(tuán)核心，都是創(chuàng)建北魏的拓跋鮮卑。
　　雖然語言學(xué)家將大部分鮮卑部落視為蒙古族先民，但著名法國漢學(xué)家伯希和與美國漢學(xué)家卜弼德從詞匯分析，得出拓跋語言應(yīng)該是突厥語分支的結(jié)論。古突厥語權(quán)威Sir Gerard Clauson進(jìn)一步認(rèn)定拓跋鮮卑語屬于所謂1/r突厥語支，新近更有學(xué)者從重音位置分析，加強(qiáng)了這一結(jié)論。
　　這一結(jié)論對(duì)了解此后的中國歷史至關(guān)重要。宋末元初的歷史學(xué)者胡三省，以評(píng)注《資治通鑒》名垂后世。他在評(píng)論拓跋鮮卑戰(zhàn)勝慕容鮮卑而崛起華北時(shí)，指出拓跋鮮卑領(lǐng)導(dǎo)的“代北”集團(tuán)不僅成為日后統(tǒng)一中國的力量，更是從隋朝到胡三省所處的元初中國大多數(shù)精英人物的來源(自隋以后，名稱揚(yáng)于時(shí)者，代北之子孫十居六七矣)。
　　換言之，在這六七百年中創(chuàng)造了隋唐盛世和兩宋文化高峰的大多數(shù)風(fēng)流人物，都是操突厥語分支的“拓跋鮮卑集團(tuán)”的后裔!
　　這還沒有包括這段時(shí)期中直接參與中國政治舞臺(tái)的大量突厥和回紇本族人物。先是作為拓跋傳人，李唐家族對(duì)突厥語毫不陌生，唐太宗李世民父子都能說突厥語。這幫助解釋了在唐太宗一朝，中央政府編制中，居然會(huì)有一半是突厥族人(《資治通鑒》卷193)。
　　唐代“蕃將”中比比皆是的突厥族人之外，屬于突厥語族的維吾爾族先民回紇(后改譯名為回鶻)更是直接參與唐代內(nèi)政，成為平定安史之亂的主要軍事力量。從唐末到五代，沙陀突厥部落成為中原大地的主導(dǎo)勢(shì)力，五代之中的三個(gè)朝代(后唐、后晉和后漢)直接由沙陀突厥創(chuàng)立。就連開創(chuàng)兩宋燦爛文化時(shí)代的宋太祖兄弟，也是靠老爹趙弘殷做沙陀突厥后唐政權(quán)的禁軍“飛捷指揮使”起家。
　　到了元代，維族(畏吾兒)成為色目人士中最重要的一群，其身影遍布中華大地，北京郊外至今還有當(dāng)時(shí)維族村莊的遺跡。元時(shí)出了一門兩代九進(jìn)士的契氏家族，更成為畏吾幾人參與中國文化的典范。
　　
　　漢化佛教浸潤(rùn)突厥文化
　　
　　在相反的方向，突厥語各族與中國的密切關(guān)系也導(dǎo)致中國對(duì)早期突厥文化的巨大影響。例如古突厥語中“書寫，書籍”的詞根便是漢語“筆”的譯音(蒙文、滿文至今仍然，例如盡人皆知的“筆貼式”)。古突厥語中，諸如甲乙丙丁、都督刺史等漢語詞匯比比皆是，不勝枚舉。
　　一個(gè)有趣的個(gè)例是十二生肖。突厥人是最早使用十二生肖紀(jì)年的民族之一，以致法國漢學(xué)家沙畹首先提出十二生肖起源于塞外的假說。雖然近代書簡(jiǎn)考古發(fā)現(xiàn)和語言研究充分證明十二生肖起源于中原大地，沙畹的假說反過來證實(shí)了突厥各族與漢族在歷史上廣泛而緊密的文化交流。
　　具體而言，導(dǎo)致突厥語維吾爾族(回紇)與漢文化密切歷史關(guān)系的一個(gè)重要因素是佛教。除了短暫的摩尼教(明教)時(shí)期，維族(回紇)歷史上以信奉佛教為主，在吐魯番地區(qū)一直延續(xù)到明代初年。而維族佛教，基本上是東亞漢化佛教的倒傳，帶有極大的漢文化成90至今發(fā)現(xiàn)的古回紇語佛教經(jīng)典殘卷，大部分是漢語佛經(jīng)的譯本。
　　這里有個(gè)無法否認(rèn)的事實(shí)：從中世紀(jì)到明朝中期維吾爾族的伊斯蘭化，不僅削弱了維族與漢族的文化關(guān)系，也在很大程度上切斷了維族與自身“先伊斯蘭”文化的關(guān)系。許多證據(jù)表明，在完成伊斯蘭化以后，維族上層人士曾經(jīng)以各種主動(dòng)努力，來消除維族先民的“偶像崇拜”歷史文化，大批古跡和古籍遭到有意的摧毀和無意的忽視遺忘，這是研究古代突厥史的專家都知道的事實(shí)。伯希和的學(xué)生中碩果僅存的一位匈牙利裔美籍學(xué)者，就曾經(jīng)在一篇書評(píng)中批判過新疆泛突人士抹煞回紇與漢族深厚歷史淵源的宣傳。
　　
　　泛突主義兩大歷史悖論
　　
　　這也引起了關(guān)于泛突厥主義的一項(xiàng)悖論。20世紀(jì)初，泛突厥主義的理論興起，企圖追求所有突厥民族的政治大一統(tǒng)，突厥各族的歷史因之成為重要課題，結(jié)果之一卻是“重新發(fā)現(xiàn)”了突厥各族與中國的密切歷史淵源。舉例來說，土耳其泛突厥主義主要作者Goekalp認(rèn)作“妻子”的古突厥詞，赫然是漢語“公主”的譯音。這樣的淵源導(dǎo)致今天突厥族人，尤其是“重新發(fā)現(xiàn)”其亞洲祖根的土耳其人對(duì)他們古老東方鄰居的復(fù)雜情感。1980年代中國國家主席李先念首訪土耳其時(shí)，安卡拉出現(xiàn)萬人空巷的歡迎場(chǎng)面，便是這種情感的表現(xiàn)。然而在另一方面，也出現(xiàn)已故土耳其總統(tǒng)Ozal的名言：“‘土耳其的利益區(qū)’(Turkey"s zone of interest)從亞得里亞海延展到中國長(zhǎng)城”，以及新疆7?5動(dòng)亂之后土耳其朝野的喧嚷。
　　說到底，今天泛突人士宣揚(yáng)的突厥各族大一統(tǒng)，歷史上并不存在，反之卻是突厥各族不斷的自相殘殺。特出的例子，是唐初復(fù)國的北突厥，后來滅于回紇帝國，而后者又被堅(jiān)昆(吉爾吉斯族的前身)推翻，被迫退出蒙古高原，而逐步遷徙到新疆等地。
　　這一例子揭露了泛突主義的另一項(xiàng)歷史悖論：今天從土耳其到新疆的所有地區(qū)，都不是突厥語的原始故鄉(xiāng)。連《紐約時(shí)報(bào)》都公開承認(rèn)維吾爾人在公元10世紀(jì)左右開始進(jìn)入新疆地區(qū)。這比漢朝確立在西域的領(lǐng)土主權(quán)要晚千年，使得東突分子以新疆“原住民”自居的宣傳不攻自破。其實(shí)就是從伊犁地區(qū)到北疆的大多數(shù)維族人口，也是在清軍肅清當(dāng)?shù)氐臏?zhǔn)噶爾勢(shì)力之后才陸續(xù)遷入的。
　　從另一角度，回顧維吾爾族先民的歷史，有助于刷新對(duì)維族與漢族深厚文化淵源的記憶，幫助促成兩族今天的和睦共處。

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