如果不使“以人為本”、“和諧社會”流于形式，那就需要進(jìn)行“以人為本”的人性化建設(shè)和“和諧社會”的社會化建設(shè)。這兩項建設(shè)遭遇汶川地震與北京奧運兩個歷史性重大事件，人們不得不思考：將把事件中社會力量積極向上的情緒引向何方?如何讓人們不忘?
　　
　　今年被稱為中國的“多事之年”。它喜憂參半。牽動著每位關(guān)注者的心。且說四川5?12特大地震與2008奧運會，這兩個看似風(fēng)馬牛不相及的事件，經(jīng)過以下三個程序融為一體。首先由于中國這一國家的全面介入，使兩者在制度上得以結(jié)合。其次。社會的崛起發(fā)生在每一個人的心理層面。最后，媒體在國家與社會之間起到了穿針引線的作用。
　　
　　社會力量的未來
　　
　　地震和奧運會，兩個重大的歷史事件并沒有邏輯關(guān)系，但它們驚人的相似之處在于均定位在同樣的格局。首先，政府集中力量辦大事。這是冷戰(zhàn)之后中國政府給自己的一個定位。它意味著社會主義經(jīng)濟(jì)體制可以改革，而在非經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，如人權(quán)、福利、安全等公共領(lǐng)域應(yīng)占有主導(dǎo)地位。其次，周邊有社會力量搖旗吶喊。社會力量來自各行各業(yè)，一旦進(jìn)入這個領(lǐng)域，世俗的等級、性別似乎沒有太大的意義，人與人相互平等、認(rèn)同，因此在這個群體中他或者她能夠找到自我。這一點是在科層制的單位或理性分工的企業(yè)中不容易找得到的感覺。
　　進(jìn)入新世紀(jì)以后出現(xiàn)的上述新型的治理模式和認(rèn)同模式需要一種集體意識(意識形態(tài))來貫穿。換句話說，如果不使“以人為本”、“和諧社會”流于形式，那就需要進(jìn)行“以人為本”的人性化建設(shè)和“和諧社會”的社會化建設(shè)。擺在中國人面前的這兩個建設(shè)遇到了這樣兩個歷史性重大事件，它給我們也提出了問題。其一，把社會力量的這種積極向上的情緒引向何方?其二，如何讓人們不忘?
　　
　　看得出，這個非常時刻讓中國人又一次感到了力量。它究竟是一種什么力量呢?我們常聽媒體話語里有“中華民族”、“華夏兒女”、“中國人”、“民族精神”這類的民族性的詞語，似乎這樣的大愛降臨到了中國。
　　某種力量可以集結(jié)在一個象征性符號，也可以團(tuán)結(jié)在一種權(quán)力下，當(dāng)然也可以聚集在對未來的憧憬上。上個世紀(jì)末，認(rèn)為民族是建構(gòu)的觀點在社會科學(xué)理論界占據(jù)上風(fēng)。民族主義者向人民反復(fù)灌輸一個國家、一個想象的民族共同體，或者通過對一個共同歷史的記憶來超越當(dāng)下的差異(包括思想)。這種想象和記憶需要一種情感力量來追憶他們在民族獨立或愛國戰(zhàn)爭中所灑下的鮮血和犧牲的英雄。對民族國家來說，民族情感是一種紐帶。這種紐帶通過擴展個人活動領(lǐng)域，使權(quán)力得以強化，并通過設(shè)立明確的理想來擴大合作對象。這種情感有積極性和創(chuàng)造性的一面。但是，這種情感往往演變?yōu)閷ψ晕业钠珗?zhí)，特別強調(diào)和注重自身的價值和利益。這恰恰是民族中心主義(ethnocentrism)的基礎(chǔ)。
　　而中國的民族主義情緒反映在以下兩個方面：
　　其一，促進(jìn)團(tuán)結(jié)的方式：贊揚本族的優(yōu)越，以激起成員的團(tuán)結(jié)。這是一種認(rèn)為自己文化優(yōu)于他者文化的信條。這一點非常主觀，偏執(zhí)本族群的生活方式，以自己的生活方式為準(zhǔn)，用否定的態(tài)度，否定或貶低其他族群的生活方式和文化成就。這一思想集中體現(xiàn)在冷戰(zhàn)過程之中。當(dāng)時在資本主義和社會主義兩大陣營的對峙中，社會主義的中國將這種政治意識形態(tài)與民族主義情緒巧妙地結(jié)合在一起，實現(xiàn)了民族大團(tuán)結(jié)，這應(yīng)當(dāng)是實現(xiàn)偉大復(fù)興的前提。
　　然而，這大團(tuán)結(jié)是建立在一個記憶猶新的冷戰(zhàn)思維當(dāng)中的，常常使我們在理解他者問題上舉步維艱。冷戰(zhàn)思維已是上世紀(jì)政治留給中國人思想的緊箍咒。它主張非此即彼的二元化方法和敵對化情緒的表達(dá)。當(dāng)然，利用民族排他的自然情緒，也是一個管理成本極低的社會動員的方式。
　　其二，促進(jìn)意識形態(tài)再生產(chǎn)的方式：政治運動。中國自解放以來，進(jìn)行了大大小小數(shù)以萬計的運動�！按筌S進(jìn)”、“反右”、“滅四害”、“學(xué)雷鋒”、“文革”、“學(xué)大寨”、“五講四美”等等，它很像一種戲劇化的宣傳活動。這種行動可以將中央的意志傳達(dá)到行政末端，而且它比紅頭文件要實在、生動，可操作、易推廣。傳統(tǒng)上在中國，面對識字率不高的廣大農(nóng)村群眾，最有效的辦法就是以民間戲劇、口傳文學(xué)、民間儀式等形式貫徹意識形態(tài)的價值觀。政黨也采取了這樣一個見效的方式開展較為深邃的政治運動。在這個過程中，人們無疑要被分為兩大類，即革命的或反革命的、先進(jìn)的或落后的、改革的或保守的，等等。這樣一來，末端的群眾始終與高層的中央保持信息同步。
　　
　　反思民族主義
　　
　　從抗震救災(zāi)和辦奧運中仍然能夠比較清晰地看到上述兩個基本特征。即政治動員和群眾運動。經(jīng)濟(jì)改革30年之后，中國特色的社會主義已成為人類發(fā)展模式中的一種，即生產(chǎn)過程為中國特色的資本主義、社會福利是中國特色的社會主義。如果我們還沒有一個互惠的集體意識去充實我們目前的“以人為本”、“和諧社會”的思想，就很容易被那個傳統(tǒng)的冷戰(zhàn)思維占據(jù)，演變成“以我的人為本”、“向我的社會和諧”，走向以我為中心的民族主義的老路上去。
　　一個以本民族為中心的愛國主義分子如何才能理解另一個與他同樣執(zhí)著的他國極端愛國主義分子?不理不睬，當(dāng)然是最為簡便的想法。民族學(xué)家認(rèn)為，民族性的概念本身被“我們”和“他們”的界線所區(qū)分。有了他者才能更加清楚地認(rèn)識自我。其中所采取的方法就是對比。二元化的方法可以使它清晰地展現(xiàn)在眾人面前，起到凝聚、團(tuán)結(jié)和異化他者的作用。但是，這與21世紀(jì)的當(dāng)今世界并不合拍。如果我們只習(xí)慣于冷戰(zhàn)思維，習(xí)慣于本民族中心主義的情緒，那就會倒退。
　　抗震救災(zāi)過程中，無論是普通市民還是職業(yè)軍人，都呈現(xiàn)出同心協(xié)力共渡難關(guān)的精神面貌，而在奧運會籌辦過程中，特別是圣火全球傳遞過程中，中華民族也呈現(xiàn)出眾志成城的氣魄。但不能因此就將功勞歸結(jié)于一直以來的民族主義教育，而應(yīng)當(dāng)看到，在新形勢下，中華民族的精神也構(gòu)成了國際人道主義的一部分。換言之，四川和北京給我們提供了這樣一個表達(dá)的機會，我們共筑了向往進(jìn)步和共贏的世界。
　　另外有一種說法，“民族的就是世界的”。它的前提應(yīng)當(dāng)是像愛護(hù)自己一樣去欣賞他者(另一個主體性)。如果僅僅認(rèn)為自己才是“勤勞”、“勇敢的”，那么這樣的民族自豪感只能是一廂情愿。這種民族也不會懂得理解他者，也只能陷入不具備對話能力的“本民族中心主義”的自我封閉的網(wǎng)境。
　　在中國，民族這一說法具有特殊歷史使命。從“天下觀”到“國家觀”，這一轉(zhuǎn)變讓中國人更加唯物主義了。但是在民族問題的符號化過程中，始終存在著模糊性，甚至有很大的想象成分。因為本來民族疆界是歷史的，代表其核心價值的生活觀念也是與時俱進(jìn)的。加之當(dāng)今世界流動如此頻繁，波及范圍如此廣大，這個概念始終缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性。同時，這個問題也是當(dāng)朝政治家必須考慮和面對的一個棘手的問題。它做不好往往會使一個國家處于兩難境地：過之會影響國際關(guān)系；欠之會波及自身政權(quán)的鞏固――難道我們的智慧不足以讓我們超越這種民族神化嗎?
　　筆者認(rèn)為：“以人為本”沒有用“族群”作為基本單位，也是試圖超越冷戰(zhàn)帶給我們的思維上的困境。以人為本、和諧社會是讓我們落實人性化建設(shè)和社會化建設(shè)的綱領(lǐng)，那么如何使它成為我們?nèi)粘Ｉ�活中的�?xí)慣性行為呢?結(jié)合恰巧發(fā)生在2008年中國的兩個重大事件，我們可以說，這兩個重大事件給我們機會凝視自我，同時也得到了觀察他者的機會。
　　
　　(作者中國社會科學(xué)院社會學(xué)所研究員)

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