接著“財(cái)富涌流”的大題目，寫下這四個(gè)宇，或讀者不免錯(cuò)愕。 　　 　　　然而且慢，我們并無枯寂悲觀的意思一在這里，解釋的空間應(yīng)是無窮的――我們大可以抱著嶄新、積極的態(tài)度，來重新理解“色”，理解“空”。
　　佛經(jīng)中，“色”包括一切物質(zhì)，財(cái)富當(dāng)然也在其列。
　　當(dāng)我們說財(cái)富是“空”的、說它“沒有真實(shí)本體”時(shí)，我們的意思是什么?
　　――我們要說，財(cái)富注定是流動(dòng)的、變遷的。不但陽(yáng)光在流動(dòng)，江河在流動(dòng)，人民幣在流動(dòng)，凡可稱為財(cái)富的，都在流動(dòng)。而我們可以享受的，也正是流動(dòng)本身；從電腦上，享受的是流動(dòng)的信息，從唱碟機(jī)里，享受的是流動(dòng)的音符，從電視上，享受的是流動(dòng)的畫面，從對(duì)每一樣財(cái)富的占有欲里，我們希望擁有的，不是其靜態(tài)的存在，而是透過它，體驗(yàn)無量的聲、色、音、味之流轉(zhuǎn)，并與之一起，生種種變化。所以，財(cái)富本來就是“空”的，唯其是空的，才能盛住這個(gè)流動(dòng)、變遷的世界。
　　――我們要說，財(cái)富注定是無主的、共享的。雖說財(cái)富“害十白共享”，但財(cái)富一旦成形，它就注定在更綿長(zhǎng)的時(shí)間段里，為人類共有。不止山川風(fēng)月，人所共有，即使是私家花園、庭院、小汽車，也都以另一種形式，融人了當(dāng)下共享的節(jié)奏。(誰(shuí)說園外與車邊的凝眸、贊賞不是共享呢?)這里需要超越的，是“所有者”的狹隘觀念――在廣大的時(shí)間段里，每個(gè)人都只能是財(cái)富的“使用者”。不但頤和園和蘭亭序超越了帝王的一己私心，為全人類共享，就是創(chuàng)造財(cái)富的資訊、手段也都正為人類共享。所以，財(cái)富對(duì)于其主人，也是“空”的。必得有這樣的認(rèn)識(shí)，才能放棄偏狹的占有、爭(zhēng)執(zhí)、嫉富之念。
　　――我們要說，財(cái)富之成為財(cái)富，依賴于人的心志與環(huán)境的機(jī)緣。沒有“能”創(chuàng)造財(cái)富的，財(cái)富不能成其為財(cái)富，不僅如此，沒有“能”享受財(cái)富的，財(cái)富亦不能成其為財(cái)富。如果人們不認(rèn)識(shí)財(cái)富的流動(dòng)性、共享性不能與自然共生，不能與他人共享，而是時(shí)時(shí)設(shè)卡，處處設(shè)防，得少為足，劃地自限，則即使財(cái)富涌流的世界也會(huì)演變成斗爭(zhēng)的世界，動(dòng)蕩的世界，最后是一無所有一窮二白的世界。所以，財(cái)富必定是“空”的，因?yàn)樨?cái)富之充盈不虧、財(cái)富之涌流不竭，純?nèi)幌涤谌祟惖睦斫饬�，有賴于人類的心志�?
　　在佛教大乘經(jīng)典《心經(jīng)》中，緊接著“色即是空”《一句話，是“空即是色”。
　　接著上文敘述，我們可以繼續(xù)揭示這樣的涵義――
　　“空”即是“色”，意味著“空”也能生出“色；’，一個(gè)允許自由流動(dòng)的社會(huì)，一個(gè)富有共享精神的族群，一種能積極創(chuàng)新的心智，都必定會(huì)帶來財(cái)富的涌流。
　　在我們看來，與其從具體的“色”中去求“色”，如從廣大的“空”中去求“色”。
　　我們也實(shí)在需要一個(gè)足夠開明的制度空間，一個(gè)足夠開敞的公民空間，一個(gè)足夠開放的心智空間；以溫煦地滋長(zhǎng)財(cái)富，以積極地創(chuàng)造財(cái)富，以明智地再生財(cái)富。
　　實(shí)在的，財(cái)富與人類應(yīng)當(dāng)共生，人類與人類應(yīng)當(dāng)共生。因?yàn)椤吧詹欢报D―不但具體有形的財(cái)富是財(cái)富，關(guān)于財(cái)富的制度其實(shí)也是財(cái)富，而人類對(duì)財(cái)富的恰如其分的理解力，更是所有財(cái)富中，最特殊與優(yōu)勝的無上財(cái)富。
　　這是個(gè)創(chuàng)造財(cái)富的時(shí)代。而生存空間的法則必將隨種種物質(zhì)、觀念的涌流而俱變――我們要有新的“空’來醞釀更美妙的“色”，我們亦要有新的“色”，來開拓更遼遠(yuǎn)的“空”。 且看蒼茫大地，財(cái)富涌流方向。

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