近一段時(shí)期，蒙古大張旗鼓地進(jìn)行“大蒙古國建立８００周年‘紀(jì)念活動(dòng)’”。公元１２０６年，成吉思汗統(tǒng)一了蒙古高原各部，建立了大蒙古帝國。 　　２０世紀(jì)９０年代初，蒙古開始向民主化和市場化過渡。在這一過程中，蒙古的民族主義思潮興起并發(fā)展。國家層面的民族主義主要表現(xiàn)為對(duì)國家安全的敏感和重視，其興起主要源于兩個(gè)方面：一是冷戰(zhàn)的結(jié)束，使得原來受蘇聯(lián)社會(huì)主義體系束縛的蒙古獲得了重新樹立國際形象、自己評(píng)價(jià)歷史的機(jī)會(huì)，并期望在新的國際秩序中占據(jù)有利位置。二是由于全球化浪潮的沖擊，使得夾在中國和俄羅斯兩個(gè)大國之間的蒙古在地緣、經(jīng)濟(jì)和文化上處于劣勢，這就使民族主義更多意味著對(duì)本國主權(quán)和獨(dú)立地位的敏感以及對(duì)國家安全戰(zhàn)略的重視。具體表現(xiàn)為以下幾方面：
　　
　　
　　重塑民族文化
　　
　　用法律保障民族文化的安全
　�。保梗梗材�，蒙古頒布了新憲法；１９９３年國家大呼拉爾（國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)）通過了《國家與寺廟關(guān)系法》；１９９４年通過了《蒙古國國家安全指導(dǎo)思想》、《蒙古國對(duì)外政策指導(dǎo)思想》等文件；１９９６年通過了《蒙古國發(fā)展指導(dǎo)思想》、《蒙古國文化政策》、《蒙古國生態(tài)政策》等文件。在這些法規(guī)中，有很多涉及國家安全和保護(hù)民族文化的內(nèi)容，從而使蒙古的文化安全得到了法律保障。
　　
　　重修蒙古歷史
　�。保梗叮的辏�蒙古學(xué)者和蘇聯(lián)學(xué)者曾合作編寫了《蒙古人民共和國通史》，但因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的影響和條件所限，該通史多是按照蘇聯(lián)官方的思想觀點(diǎn)編寫的，對(duì)大蒙古帝國和成吉思汗及其發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭等都做出了否定的評(píng)價(jià)。２０世紀(jì)９０年代以后，為使世界更好地了解蒙古歷史和蒙古的史學(xué)觀點(diǎn)，蒙古總統(tǒng)下令再次編寫《蒙古國通史》。２００３年１２月，五卷本的《蒙古國通史》出版發(fā)行。該書由蒙古學(xué)者獨(dú)立完成。新編寫的通史突出了“蒙古人的祖先自古以來就占有自己的故土，兩千年前就建立了國家”，蒙古國是匈奴國和大蒙古國的繼承者，成吉思汗是蒙古國的締造者。該通史中還稱１９１１年和１９２１年的蒙古人民革命是“民族革命”和“民族民主革命”，堅(jiān)持滿人是侵略者，清朝皇帝是殖民統(tǒng)治者的觀點(diǎn)。蒙古之所以不惜人力和財(cái)力重修歷史，回避歷史上與中國的聯(lián)系，目的在于加強(qiáng)文化安全戰(zhàn)略，從文化、歷史上與鄰國劃清“界限”。
　　
　　恢復(fù)使用傳統(tǒng)蒙古文字
　　上世紀(jì)３０年代之前，蒙古族一直使用回紇式蒙古文和西部蒙古族使用的托忒蒙古文。上世紀(jì)２０～３０年代，蘇聯(lián)的布里亞特、卡爾梅克自治共和國改革了傳統(tǒng)的文字，開始使用以西里爾字母為基礎(chǔ)的新文字。４０年代，蒙古人民共和國也以西里爾文字替代了傳統(tǒng)的蒙古文字。２０世紀(jì)９０年代后，蒙古決定恢復(fù)傳統(tǒng)文字。蒙古小呼拉爾（議會(huì)常設(shè)委員會(huì)）于１９９１年做出決議，全國從１９９４年起恢復(fù)使用傳統(tǒng)蒙古文。但因經(jīng)費(fèi)等因素的影響，該決議未能如期實(shí)現(xiàn)。１９９５年，蒙古大呼拉爾審議通過了政府提交的《蒙古文字國家綱要》，總結(jié)了未能恢復(fù)使用傳統(tǒng)文字的原因，并確定了為期十年的恢復(fù)使用蒙古文的規(guī)劃。２００５年，該綱要到期，雖然在全國恢復(fù)使用傳統(tǒng)文字的目標(biāo)似乎并沒有實(shí)現(xiàn)，但傳統(tǒng)文字已被賦予了蒙古文化的象征意義。現(xiàn)在，蒙古國家的國璽、議會(huì)和政府各部的公章、各部門的牌匾都使用傳統(tǒng)蒙古文。蒙古接待外國元首、政府首腦的國賓接待廳，也懸掛著用蒙古文書寫的成吉思汗語錄。
　�。玻埃埃茨辏翟�，蒙古首次舉行在國家事務(wù)中使用蒙古文８００周年紀(jì)念活動(dòng)，蒙古政府還決定：將２００１年以來的總統(tǒng)令用傳統(tǒng)蒙古文字抄寫一遍，作為永久珍藏文獻(xiàn)，留傳給后人。
　　
　　恢復(fù)傳統(tǒng)習(xí)俗
　　在１９２１年蒙古人民革命勝利之后至１９９０年的近７０年中，蒙古的很多傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣被遺棄或遺忘。自上世紀(jì)９０年代以來，蒙古在恢復(fù)傳統(tǒng)文化習(xí)俗方面做了大量工作，例如：恢復(fù)蒙歷新年的慶典；國家領(lǐng)導(dǎo)人在蒙歷新年、人民革命勝利紀(jì)念日等重大節(jié)日時(shí)穿著民族服裝，拜年時(shí)按蒙古傳統(tǒng)文化禮儀互換鼻煙壺，新老總統(tǒng)交接國璽、新老議長和總理交接公章時(shí)獻(xiàn)哈達(dá)，并用銀碗敬奶；蒙古總統(tǒng)親自參加祭祀圣山的傳統(tǒng)儀式；恢復(fù)了在軍隊(duì)中祭奉黑纛、在政府中祭奉白纛的傳統(tǒng)；部隊(duì)增設(shè)了民俗室，允許請(qǐng)喇嘛念經(jīng)等。民間的傳統(tǒng)文化也在逐步得到恢復(fù)，如組織申報(bào)馬頭琴和長調(diào)等為“人類文化遺產(chǎn)”，撥出專款聘請(qǐng)老藝人傳授傳統(tǒng)藝術(shù)和工藝以搶救文化遺產(chǎn)等。
　　
　　實(shí)行佛教為主的宗教政策
　　從１６世紀(jì)以來，藏傳佛教在蒙古歷史中一直占據(jù)很重要的位置。２０世紀(jì)９０年代以來，又有許多新的宗教派系傳入。面對(duì)多宗教并存的局面，蒙古１９９３年頒布的《國家與寺廟關(guān)系法》規(guī)定：“國家尊重佛教在蒙古國的主導(dǎo)地位。但并不妨礙公民信仰其他宗教�！睘楸３址鸾淘诿晒诺闹鲗�(dǎo)地位，政府出資在甘丹寺修建了明目觀音，國家領(lǐng)導(dǎo)人每逢蒙歷新年都到甘丹寺集體向明目觀音祈福；１９９０年以后還四次允許佛教界邀請(qǐng)第十四世達(dá)賴?yán)�嘛訪問蒙古，并強(qiáng)調(diào)和宣傳蒙古是佛教國家，支持向達(dá)賴?yán)�嘛的流亡地印度和其他國家不斷派遣佛教學(xué)員；在國外修建佛教寺廟，同藏傳佛教各派和各國佛教界及國際和平組織建立密切關(guān)系；２００３年９月設(shè)立了佛教電視臺(tái)。
　　
　　推出成吉思汗“金字招牌”
　　成吉思汗是著名的歷史人物，是世界上公認(rèn)的千年偉人。他不僅統(tǒng)一了蒙古草原，締造了蒙古民族，同時(shí)也對(duì)歐亞許多國家和民族產(chǎn)生過巨大影響，對(duì)東西方的文化交流、政治變革及世界歷史的發(fā)展起到了重大的作用。蒙古也認(rèn)識(shí)到了成吉思汗這張享譽(yù)世界的“金字招牌”的價(jià)值，并竭盡全力進(jìn)行宣傳和利用，意在證明成吉思汗是蒙古民族的英雄，蒙古是成吉思汗締造的大蒙古國的繼承者。從１９９０年開始，蒙古先后與日本、美國、韓國、土耳其、俄羅斯等國進(jìn)行考古合作，主要目的是尋找成吉思汗陵，從而證明成吉思汗不僅生于蒙古，而且葬于蒙古，是蒙古的可汗。２００４年，蒙古總統(tǒng)和總理聯(lián)合簽發(fā)紀(jì)念大蒙古國建立８００周年的命令。依據(jù)這一命令，在大蒙古國建立８００周年的２００６年將開展一系列紀(jì)念活動(dòng)。
　　
　　重視愛國主義教育
　�。玻埃埃茨�，蒙古大呼拉爾對(duì)《國家紀(jì)念日法》進(jìn)行修改，將每年的３月１日定為“愛國日”�？偨y(tǒng)還頒布了紀(jì)念第一部憲法頒布、共和國成立８０周年活動(dòng)的命令；總統(tǒng)和總理還責(zé)成政府制作一本用黃金、白銀和寶石裝飾的舉世無雙的《蒙古秘史》，供奉在國家紀(jì)念堂的正面。同時(shí)呼吁全國每家每戶把《蒙古秘史》供奉在房屋的正面位置，號(hào)召全體專家和教員，全面深入研究《蒙古秘史》，并對(duì)所有學(xué)生有計(jì)劃地進(jìn)行講授。
　　
　　制定“多支點(diǎn)”外交戰(zhàn)略
　　
　　１９９０年之后，蒙古改變了在外交上長期奉行的向蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義陣營“一邊倒”的外交政策，開始了向民主化和市場化的過渡。１９９４年，蒙古大呼拉爾通過了《蒙古國對(duì)外政策基本構(gòu)想》，確定蒙古執(zhí)行不結(jié)盟、多支點(diǎn)、全方位的外交政策，并制訂了蒙古對(duì)外關(guān)系的基本方向。其中把與俄中兩大鄰國發(fā)展睦鄰友好關(guān)系確定為對(duì)外關(guān)系的首要方向。此外，把發(fā)展同美國、日本、德國以及其他發(fā)達(dá)國家的關(guān)系，同亞太地區(qū)國家特別是與東北亞地區(qū)國家的關(guān)系，同聯(lián)合國及其所屬機(jī)構(gòu)、特別是同世界銀行、國際貨幣基金組織之間的關(guān)系依次排列為蒙古對(duì)外政策的第二、第三和第四方向。
　　
　　國家民族主義的目的
　　
　　應(yīng)對(duì)全球化的沖擊
　　無論從政治、經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)文化方面，全球化對(duì)于像蒙古這樣的弱小國家的沖擊和影響都是巨大的。蒙古總統(tǒng)曾發(fā)表《蒙古：融入全球化還是孤獨(dú)落后》的演講，他認(rèn)為蒙古在政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)方面要融入全球化，但在文化藝術(shù)方面要保護(hù)傳統(tǒng)的精華，為世界文化的多樣性貢獻(xiàn)力量。
　　
　　減少蒙古人民的失落感
　　蒙古民族在成吉思汗時(shí)代曾馳騁歐亞大陸，對(duì)人類文明的交流做出過卓越的貢獻(xiàn)，但到２０世紀(jì)，蒙古卻淪為世界上最落后的地區(qū)之一。蒙古人民革命勝利后，蒙古曾成為世界上第二個(gè)社會(huì)主義國家，并取得過輝煌的成績。但隨著東歐、蘇聯(lián)的劇變，蒙古經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重滑坡，雖然近幾年經(jīng)濟(jì)有所好轉(zhuǎn)，但失業(yè)人口居高不下，人民生活水平下降，老百姓對(duì)政府的不滿增多，所以，蒙古上層希望運(yùn)用“愛國主義”教育填補(bǔ)意識(shí)形態(tài)的空白，增加凝聚力，彌合社會(huì)階層間的裂痕。
　　
　　與兩個(gè)鄰國劃清界限
　　蒙古地理位置獨(dú)特，地處中俄兩大國之間，獨(dú)立之前受清朝統(tǒng)治，在１９２１年人民革命勝利之后，又受到蘇聯(lián)“老大哥”的多年影響，所以，蒙古對(duì)于中俄兩個(gè)大國都心存疑慮。過去，蒙古游移于兩國之間，現(xiàn)在則希望通過“多支點(diǎn)”外交，構(gòu)筑國家的安全戰(zhàn)略。蒙古近年來提出“第三鄰國”理論，拉近與美國、日本等西方國家的關(guān)系，就是為了在政治、經(jīng)濟(jì)上不依賴某一個(gè)國家。蒙古構(gòu)筑文化屏障，其目的也是同兩個(gè)鄰國劃清界限，以彰顯蒙古自古以來就是一個(gè)獨(dú)立國家，擁有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、語言文字和宗教習(xí)俗。
　　
　　引起世界關(guān)注
　　蒙古在世界上是一個(gè)不起眼的小國，也不是熱點(diǎn)地區(qū)，在國際事務(wù)中的影響力有限，所以，蒙古想借助成吉思汗和佛教的影響宣傳自己，借助獨(dú)特的民族文化發(fā)展本國的旅游業(yè)，以引起世人的關(guān)注，獲得更多的外國投資，進(jìn)而促進(jìn)本國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

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