長久以來，在西方，哲學(xué)家們一直面臨知識(shí)分子角色的誘惑，把自己變成權(quán)威的代表。 　　--利奧塔《沒有講臺(tái)的講臺(tái)》 　　現(xiàn)代知識(shí)分子神話把現(xiàn)代知識(shí)分子放置在特殊的社會(huì)地位，他們承擔(dān)著超越自身專業(yè)以外的、具有普遍性的社會(huì)職責(zé)，用利奧塔的話來說就是，知識(shí)分子被等同于一種普遍主體(universalsubject)：“在我看來，‘知識(shí)分子‘更像是這樣的思想家，他們把自己置于人類、人性、民族、人民、無產(chǎn)階級(jí)、創(chuàng)造物或其他諸如此類的地位。也就是說，他們把自己等同于被賦予普遍價(jià)值的主體，并從這個(gè)角度分析形勢，開出處方，為主體的自我實(shí)現(xiàn)，或至少是這種實(shí)現(xiàn)過程的進(jìn)展，提出建議�！币虼丝梢哉f，現(xiàn)代知識(shí)分子神話就是普遍的知識(shí)分子神話。環(huán)繞在知識(shí)分子身上的金色光環(huán)--作為社會(huì)良知，承擔(dān)普遍的社會(huì)責(zé)任，具有某種超越性--都是以普遍主體的思想為前提的。
　　西方現(xiàn)代知識(shí)分子神話始于20世紀(jì)初。1894年～1906年，法國發(fā)生了著名的德雷福斯事件。盡管極右勢力對(duì)知識(shí)分子聯(lián)名發(fā)表宣言冷嘲熱諷，認(rèn)為這種做法是把作家、科學(xué)家、教授和語言學(xué)家抬到了超人的地位，但是支持德雷福斯的文學(xué)家們還是驕傲地使用著《知識(shí)分子宣言》這個(gè)稱呼。這一事件標(biāo)志著現(xiàn)代知識(shí)分子登上了歷史舞臺(tái)。
　　法國知識(shí)分子的崛起影響甚大，美國的作家維廉?詹姆斯在1899年寫給表兄的信中，論及知識(shí)分子在德雷福斯事件中的作用，認(rèn)為美國知識(shí)分子也應(yīng)保持自身的獨(dú)立性，保持獨(dú)立于體制之外的品格。
　　德國思辨式敘事為現(xiàn)代知識(shí)分子神話提供了理論化的基礎(chǔ)。自社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯開始，思想家們便注意到知識(shí)分子的獨(dú)特作用。韋伯把知識(shí)分子界定為掌握文化成果并領(lǐng)導(dǎo)某一文化共同體的群體。深受韋伯影響的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家曼海姆，則更為系統(tǒng)地闡述了知識(shí)分子的特征和作用。他認(rèn)為，教育使來自不同社會(huì)階層的人超越了本階級(jí)的局限，培育出一種綜合能力。這使他們能夠超越本階級(jí)的局限，自由地漂浮于各階級(jí)之外，從普遍和綜合的角度認(rèn)識(shí)社會(huì)。由于知識(shí)分子所承擔(dān)的上述角色，曼海姆稱他們?yōu)?漫漫長夜的守更人"。知識(shí)分子以知識(shí)為依托，保持對(duì)歷史和社會(huì)最為清醒的分析和判斷。
　　如此看來，西方的現(xiàn)代知識(shí)分子就是一個(gè)具有普遍性和超越性的社會(huì)群體。他們首先掌握著專業(yè)性知識(shí)和技能，并緣于教育而獲得超越性，超越性又導(dǎo)致他們的普遍性。他們能夠超出個(gè)人的專業(yè)領(lǐng)域，參與自身之外的社會(huì)事務(wù)，發(fā)揮一定的領(lǐng)導(dǎo)性作用�！�
　　--摘自《重寫現(xiàn)代性當(dāng)代西方學(xué)術(shù)話語》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版

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