早在2003年，中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才就大聲疾呼“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去：民間文化每分鐘都在消亡�！� 　　自2007年山東省確定首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目開始，3年的時間里“非遺”日益受到社會各界的廣泛關(guān)注。然而我們不能回避的現(xiàn)實是，不管有多少人了解“非遺”，但至今仍沒有從根本上建立合理完善的傳承機制，至于成熟的產(chǎn)業(yè)運作則更是“空中樓閣”。面對“非遺”口耳相傳的傳承方式和年事已高的傳承人，我們不禁要問：“非遺”傳承，路在何方?
　　
　　脆弱的“非遺”
　　
　　盤點山東的非遺“家底”，可謂實力豐厚�！吧陥笫菫榱烁�好地保護。但部分項目申報后沒有得到應(yīng)有的保護，也是不爭的事實�！鄙綎|省非物質(zhì)文化保護中心專家山東省藝術(shù)館副館長王丕琢說，“重申報、輕傳承”的現(xiàn)象，在全國都很普遍。
　　以泰山皮影戲為例，盡管泰山皮影戲被列入第一批國家級“非遺”名錄，央視還曾三次到泰安尋找泰山皮影錄制節(jié)目，但這似乎并沒能阻止這項流傳了幾百年的精湛工藝走向沒落。談及泰山皮影戲的傳承現(xiàn)狀，泰山皮影戲代表性傳人范正安無奈地說出了“危機”兩個字。他說“目前全國只有我一個人還會這項‘絕活’�！狈墩�安坦言，雖然現(xiàn)在自己在泰安開設(shè)了“泰山皮影戲研究院”，每天晚上由兒子和妻子擔當演出。因為這門藝術(shù)難教難學，還得耐得住寂寞，現(xiàn)在幾乎沒有人愿意學了。他笑談道：“要不是沒有從事其他行業(yè)的能力，我早就轉(zhuǎn)行了。”
　　在范正安的皮影研究院里，還出售他研制開發(fā)的產(chǎn)品一一純手工驢皮皮影。因為產(chǎn)量少、做工時間長，這些皮影制品價格不菲。范正安說，其實皮影銷量并不大，只是借研究院的地方賣一下罷了，也算是給皮影做一個展示。他非常希望能找到一位合適的投資人，嘗試泰山皮影戲的產(chǎn)業(yè)之路。
　　范正安的皮影有沒有市場?山東藝術(shù)學院碩士生導師、文化產(chǎn)業(yè)教授田川流表示出了一定的擔憂：“民間工藝品從本質(zhì)上是為了滿足有一定經(jīng)濟實力的人的精神賞玩需要，這說明它必然是一種小眾化的產(chǎn)品，其市場前景并不大�！�
　　與此同時，山東地區(qū)的另一只皮影隊伍“棗莊山花皮影隊”也在艱難突圍。棗莊市山亭區(qū)山花皮影劇團成立于1933年。多年來，這支演出隊把精彩演出送到沂蒙山區(qū)的村村落落，又送往黑龍江、遼寧、天津等20多個省市，已先后演出6000多場次，觀眾達50多萬人。
　　但山花皮影劇團班主陳守科仍是充滿了困惑這幾年，受各種藝術(shù)形式的挑戰(zhàn)，山花皮影隊陷入了找不到市場和年輕人不愛看的窘境。因此，山花皮影隊在不斷改善提高演出水平的同時，演出內(nèi)容盡量貼近農(nóng)村和農(nóng)民。如今，陳守科還在棗莊運河古城景區(qū)設(shè)立了
　　個小皮影棚，由他和妻子兩人苦苦支撐。他有個愿望：“現(xiàn)在我一邊經(jīng)商一邊演出，掙了錢，準備給隊里買個機動車，再配上新音箱，讓皮影戲這門傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)青春。”
　　“如果沒有政策的保護和支持，‘非遺’項目就必須自己找出路。做好的話，養(yǎng)活一個人或一家人沒問題，但不可能有大的發(fā)展�！碧锎�流說：“如果只是數(shù)量的增加和級別的遞進，申報的意義又在哪里?國家對非遺的保護，目前還沒有像《文物法》那樣的法規(guī)，地方政府也鮮見明確的保護政策�！�
　　
　　“非遺”傳承后繼乏人
　　
　　如果說“非遺”是承載著歷史與文化的民族基因；那么，“非遺”傳承人則是保留這些基因的“活體”。基于“非遺”口耳相傳的傳承和保留方式，“非遺”傳人顯然成為了決定其傳承的“命門”。然而在走訪中發(fā)現(xiàn)，山東省的“非遺”傳人大多年事已高，有些已經(jīng)喪失了帶徒弟的能力。另一方面，“非遺”項目多是難度極大的“絕活”，有誰愿意學?誰又能堅持下來?況且，沒有經(jīng)濟利益的驅(qū)使，“非遺”傳人們的呼聲在社會經(jīng)濟浪潮中只能是“曲高和寡”。有“山東女鼓王”之稱的山東大鼓代表性傳人左玉華就曾專門致信媒體，她呼吁更多的人關(guān)注山東大鼓，收徒傳藝的愿望十分迫切。
　　像這樣的情況并不鮮見。對于“非遺”傳人來說，風光無限又憂思難掩。而目前最大的問題就是后繼乏人。很多傳承人并不在意政府給多少補貼，而是在意自己的技藝由誰來繼承�？墒�，隨著城市化進程加快，更多的年輕人都崇尚現(xiàn)代文明，而且也缺少了份求藝的心境與耐心，這令許多“非遺”傳人頗感無奈。
　　這也正是寧津雜技代表性傳承人劉俊昌的一塊心病。事實上，寧津是與吳橋齊名的雜技之鄉(xiāng)。劉俊昌的家鄉(xiāng)寧津縣野豬李村在新中國建立之初曾為譽為“雜技村”，當時家家都會雜技，人人有手絕活。但如今，寧津縣已經(jīng)找不到幾個會雜技的人了。劉俊昌略帶傷感地說，“如今寧津縣雜技團的骨干力量都已經(jīng)大齡化了，而且多年來招不到學生，沒人愿意學雜技吃苦了。我希望有生之年能再帶一兩個年輕的徒弟，這或許才是讓寧津雜技長存于世的最直接的方式�！�
　　而從今年7月開始，臨沂市柳琴戲劇團的小劇場開始在每周五、周六開門納客了。小劇場場地不大，只能容納上百人，但從爆滿的情況上看，鄉(xiāng)韻十足的臨沂柳琴戲似乎燃起了“星星之火”。
　　不過戲演起來，上臺的演員就幾個人，而且年齡也都在中年以上，一人飾多角，表演起來前后忙活。
　　“我們劇團面臨著嚴重的斷層斷代。”柳琴戲代表性傳人張金蘭告訴記者，由于劇團編制等問題的限制，留不住人，從演員的情況看，現(xiàn)在全國高校中已經(jīng)沒有專門的柳琴戲?qū)�業(yè)了，這就意味著不可能再出現(xiàn)科班出身的演員。而更嚴重的問題是，作為代表性傳人的張金蘭，今年已是83歲高齡，身體狀況一直不好……這種種現(xiàn)實讓柳琴戲這個小劇種風雨飄搖。
　　細數(shù)山東首批“非遺”代表性傳人：海陽大秧歌傳人王發(fā)91歲高齡；京劇傳人張春秋、殷寶忠，濰坊楊家埠木版年畫傳人楊洛書，德州扒雞傳人張樹林，齊河繡球燈舞傳人徐春生等人也都在80歲以上……“很多民間藝術(shù)都是口傳心授，形成的文字資料很少，影像資料更是微乎其微，老藝人去世后沒有傳人，就逐漸步入名存實亡的境地了。”王丕琢說，大量扎根于民間的“非遺”已經(jīng)陷入“亞健康”或瀕危的生存狀態(tài)。
　　
　　傳承，路在何方?
　　
　　山重水復，卻并非無路可走。同樣是省級“非遺”的諸城派古琴，就已經(jīng)做到了薪火相傳。諸城派古琴代表性傳人高培芬自豪地說：“有幾個學生已經(jīng)逐漸成熟起來，并開始在國內(nèi)高校教學�！倍�高培芬也在濟南開設(shè)了古琴研究所，并在濟南市回民中學設(shè)立了古琴課堂，使“非遺”走進校園。而濟南明湖居和大觀園晨光茶社的復興，也讓山東快書傳人高紹清、山東琴書傳人姚忠賢等曲藝名家再度聲名遠播。
　　這表明，“非遺”傳承與多個維度密切相關(guān)。而我們所關(guān)注的是，“非遺”的文化意義如何展示?怎樣實現(xiàn)與現(xiàn)代嫁接?浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任郭藝強調(diào)，應(yīng)避免非遺保護與開發(fā)利 用中出現(xiàn)的“古董式展示”，因為這缺乏了長久存在的動力，特別是對于那些本身就是產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的手工藝形式，更應(yīng)該以文化發(fā)掘和市場效益相互結(jié)合，雙向刺激的方式進行可持續(xù)性的開發(fā)。
　　坦白地說，當下積累已久的“傳承困境”原因復雜，或與古代文化遺產(chǎn)未能充分實現(xiàn)當代文化價值的轉(zhuǎn)換密切相關(guān)。如果能夠最大限度地讓“非遺”對大眾產(chǎn)生意義，那么“非遺”就不再久藏于深巷，而是可以“廣攬門徒”的文化形式。從這個意義上，蜀繡與蘇繡的突圍范例很說明問題。2009年6月1日至13日，第二屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)開幕。作為分會場之一的郫縣安靖鎮(zhèn)，在7天的“繡天下”國際刺繡藝術(shù)節(jié)上，以極具文化特色的蜀繡廣場、蜀繡藝術(shù)館，極富四川民俗特色的拋繡球、吼山歌等活動，吸引游客達20萬人次，實現(xiàn)旅游總收入700萬元。安靖鎮(zhèn)正致力于打造“蜀繡風情小鎮(zhèn)”，成為蜀繡工藝展示的窗口和示范基地。四川省“非遺”保護專家張世英認為，這樣的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，為“非遺”項目的保護提供了一個范例�！暗�是，蜀繡與同屬中國‘四大名繡’的蘇繡相比，在發(fā)展上的差距還很大，蘇繡的經(jīng)驗值得借鑒�！�
　　由于在傳承歷史文化的同時，注重快速接軌市場、走向市場，蘇繡已成為一個擁有“10萬繡娘”、年產(chǎn)值10億元、在全國擁有300多家經(jīng)銷點的龐大產(chǎn)業(yè)，并形成了系統(tǒng)的創(chuàng)作、繡制、營銷專業(yè)分工的產(chǎn)業(yè)鏈。張世英說，蜀繡的發(fā)展也應(yīng)該如此，除了走精品化路線之外，還應(yīng)該與大眾接軌，讓產(chǎn)品走入更多普通民眾的生活中去�！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，植根于生活當中，是離不開民眾的積極參與的。傳統(tǒng)手工藝只有融入市民的日常生活中，才能真正得到更好的保護、傳承和發(fā)展�！�
　　文化現(xiàn)象的核心主體是人類本身，大多數(shù)“非遺”文化后繼乏人的根本原因在于從事該文化遺產(chǎn)工作的傳承人無法實現(xiàn)生活和社會的雙重價值。消費社會的物質(zhì)化特征凸顯，相對靜態(tài)和低速的民間技藝令不少年輕人望而卻步。一方面，從事這些工作很難得到社會上的大眾認同，由此也不易獲得較高的社會地位認知：另一方面，大多數(shù)“非遺”產(chǎn)業(yè)化潛力有限，從事此類工作難以獲得充足的物質(zhì)回饋。然而，如果能夠充分重視這些來自傳承維度的瓶頸和障礙，問題的解決便有了關(guān)鍵性的突破口。在這一方面，不少省市已經(jīng)做出了可貴的嘗試。2009年，沈陽“非遺”傳人獲得了總數(shù)7.7萬元的專項補助金，同年，深圳9位省級“非遺”傳人每人領(lǐng)到了5000元項目經(jīng)費；而2008年起，國家就出臺了相關(guān)政策，對國家級“非遺”傳人發(fā)放專項津貼。
　　這種模式并非中國獨有。韓國政府便為“遺產(chǎn)履修者”發(fā)放“生活補助金”；其他像日本保護歌舞伎、相撲，意大利保護神父，法國保護民間工匠等，國家都定期劃撥專項資金，用于傳承人的自我發(fā)展和生活條件的改善。
　　尋路!于“非遺”而言，合理地建構(gòu)自我，才能成功地傳承自身。畢竟，傳承之路，我們才剛剛起步。
　　
　　編輯／杜啟洪

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