第一定律，象牙筷定律 　　殷紂王即位不久，命人為他琢一把象牙筷子。賢臣萁子說，“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡、乘華車、住高樓。國內滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。我不禁為他擔心�！�
　　果然，紂王“厚賦稅以實鹿臺之錢，……益收狗馬器物，充仞宮室�！�…以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲�！卑傩赵苟�諸侯叛，亡其國，自身“赴火而死”。
　　為什么事態(tài)會如萁子所言，一步一步地發(fā)展下去？
　　世人的貪欲，不都是這樣？得寸進尺，得隴望蜀，沒有止境的。
　　
　　
　　第二定律，兔死狗烹定律
　　越王勾踐，為報仇雪恨，臥薪嘗膽，精神非凡。但他的個人品質卻非常糟糕。成就大業(yè)之后，幫他籌劃大計的兩個功臣，文種被殺，范蠡逃跑。
　　此前，范蠡曾規(guī)勸文種:“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹�！�
　　兔死狗烹這樣的事，歷史上有很多，如劉邦如朱元璋。
　　天下洶洶，想要南面為王的野心家何其多。這是一種思維定勢，世人無論是誰，只要坐（搶）到這個位置上，總會不由自己這樣去想。所以，歷史上兔死狗烹之事便不斷重演。
　　
　　第三定律，包圍定律
　　奸臣和小人，雖為人所不齒，但他們在中國歷史上卻占有重要地位�；食�的滅亡，國家的劫難，往往與他們有關。
　　“指鹿為馬”的趙高，“口蜜腹劍”的李林甫，陷害忠良的秦檜，兩面三刀的嚴嵩，無法一一列舉。若能把他們聚集攏來，可以排列成大軍，浩浩蕩蕩。只不過，這支大軍不能用來上陣殺敵，他們所起的作用，就是“包圍”。
　　魯迅先生說，凡是“猛人”，“身邊便總有幾個包圍的人們，圍得水泄不透。”結果，“是使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢�！薄爸袊�之所以永是走老路，原因即在包圍……”這就是包圍定律。
　　圍繞著權力，有一個看不見的權力“磁場”。各種意有所圖的人都會在“磁場”中向著權力中心作定向移動。于
　　是就有了“包圍”。權力越大，包圍就越厚。
　　
　　第四定律，敵戒定律
　　唐代柳宗元有一篇題為《敵戒》的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，文中語：“皆知敵之仇，而不知為益之尤；皆知敵之害，而不知為利之大�！睆膩砣藗兌及褦橙丝醋魇堑満Γ瑹o力者避之，有力者根除之。唯獨柳公認為，有敵人是好事。毛澤東對這篇短文就推崇備至。
　　中國自秦統(tǒng)一以后的兩千年，幾乎一直是一國獨大的局面，周邊沒有任何一個國家的人口與經濟實力可以與這個中央帝國“度長?大，比權量力”。沒有強大的敵人，失去了外部的壓力，內部自然就腐化。未聞邊塞號角，但見歌舞升平。自秦以后，皇朝的歷史，一代不如一代，整個社會的精神處于退化之中。沒有了競爭的壓力，也就失去了不斷創(chuàng)新進步的動力。
　　
　　第五定律，朋黨定律
　　中國歷史上的“黨（派）爭”持續(xù)不斷，結黨營私更是司空見慣。西漢有外戚、宦官作祟，東漢有清議黨錮，魏晉南北朝有士族門閥，唐有劉李黨爭，宋有“元?黨人碑”，明有東林黨、宣黨、?黨，清有帝黨、后黨，國民黨內有黃埔系、cc系、政學系等。
　　“物以類聚，人以群分�！庇捎谏鐣�和歷史的原因，中國人常常結為宗派，十分自然，是一種客觀存在的社會現象。許多人對此十分忌諱，刻意回避，諱莫如深。其實大可不必。
　　像毛澤東這樣的馬克思主義者，也公開承認，“黨外無黨，帝王思想；黨內無派，千奇百怪�！�
　　
　　第六定律，黃宗羲定律
　　“黃宗羲定律”的內容是關于“帝國千年以來”通過“并稅式改革”解決“農民負擔問題”。歷次改革的目的都是好的，改革者的初衷是要通過“并稅”的方式減輕農民負擔。一次又一次的改革，農民的負擔非但沒有減輕，反倒愈益加重。黃宗羲稱為“積累莫返之害”。
　　中國歷史上有過許多次變法，成功的不多。一個重要的問題是“執(zhí)行難”。好的法律，好的政策，到了中下層官員手里，常常會走了樣。批評者常常把矛頭指向中下層官員。我以為雖然是中間環(huán)節(jié)出了問題，根源卻在上面。表面上是一個“執(zhí)行難”問題，實際上是一個設計問題。
　　設計一個好的政策（比如說“青苗法”），同時也應配備一個好的“路線圖”。在這個“路線圖”中，必須把“和尚要吃飯問題”與“和尚會打傘問題”列入日程。不考慮并重視“和尚”問題，好的政策就只是空中樓閣�；蛘呶覀冋f，一個好的設計師，要想把他設計的好政策付諸實施，順利推行，必須首先把“和尚”安頓好，否則，“黃宗羲定律”就會不斷重演。
　　
　　第七定律，五世而斬定律
　　當年八旗兵入關，真是“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。”而太平軍時期，綠營兵“射箭，箭虛發(fā)；馳馬，人墮地�！卑似毂鴦t更為腐敗無能。一只兇猛的老虎后來為什么會變成如此熊樣？
　　孟子曰，“君子之澤，五世而斬�！崩习傩盏恼f法，更加令人掃興。他們說，“富不過三代”。
　　為什么富者不能恒富？強者歷數世而衰？我以為原因有四：“驕”，“奢”，“淫”，“逸”。
　　
　　第八定律，權大欺主定律
　　幾千年的中國歷史，有一個難解的結始終困擾著歷代的政治家，那就是“權大欺主”。歷史上“權大欺主”的事屢見不鮮。西漢末有王莽篡漢；晉有“八王之亂”；三國時期有曹操、司馬昭擅權等等。如何防止“權大欺主”是中國古代政治學最大的課題之一。
　　《園藝學》中有一個名詞叫頂端優(yōu)勢。當一棵大樹中心干上的分枝高過中心干時，其生長勢會強於中心干，最終取而代之。
　　取而代之，是因為“生長勢”的對比發(fā)生了變化，終于成為“強枝弱干”。在帝國的朝堂上，當帝王與臣下“權勢”的對比發(fā)生變化時，也會有“取而代之”。 古代權力私有的特性，更兼中國傳統(tǒng)文化中的“拜權主義”，在中國歷史舞臺上，演出了一幕又一幕血腥的連續(xù)劇。
　　“權大欺主”是封建社會始終沒有解開的一道難題。
　　
　　第九定律，皮毛定律
　　“皮之不存，毛將焉附”。自從秦始皇統(tǒng)一中國之后，中國的知識分子就變成了“毛”。
　　秦之前，文人們曾經有過一段美好時光。他們負笈而行，周游列國。他們“笈”中裝著的那份精彩只屬于他們自己。他們背負著它走遍世界，是要用自己的思想去說服全世界。
　　秦以后的文人，他們的“笈”中只有先人的經書和教義。文人們沒有了思想，失去了自我，甘洌的清泉完全干涸了，只剩下一些依附於皮上的隨風抖動的“毛”。
　　舉國只有一個思想，歐洲人沒有做到，我們中國人做到了，這是很值得驕傲的。但要從這些失去思想的“毛”中產生出像洛德、盧梭這樣的思想家以及像牛頓、愛因斯坦這樣的科學家，決無可能。晚清以后的落后與挨打，似乎也就成了一種歷史的必然。

相關熱詞搜索：中國歷史 九大 定律 中國歷史的九大定律 歷史會重演三大定律 中國十大定律