2月份適逢一年中的春節(jié)，在西方節(jié)日重于中國傳統(tǒng)節(jié)日的香港，“年”味是淡薄的。但是，對于賣書人以及出版人而言，似乎春節(jié)才是他們的節(jié)日，春節(jié)期間可以放下勞累了一年的身心，享受幾天悠閑的假期。地處旺角的序言書室，自正月初一至初五休業(yè)5天，正月初六才恢復正常營業(yè)時間，這與內地倒有幾分相像。春節(jié)期間，新書的推出速度明顯放緩了，如果說有什么突出閱讀特點的話，我覺得可以概括為：人們似乎更樂于傾聽那些獻給底層勞動者的歌。
　　首先當提《大工地上：中國農(nóng)民工之歌》（下簡稱《大工地上》）一書。這本書由香港與內地的三位社會學者合力完成，潘毅是香港理工大學應用社會科學系副教授，近年來尤其關注中國勞工、性別及文化政治、全球化等話題，曾著有《中國女工：新興打工階級的呼喚》一書；盧暉臨、張慧鵬則是北京大學社會學系教師。三位學者帶領一批大學生對北京周邊工地上的上千名農(nóng)民工展開了為期3年的田野調查和深入訪談。這本以中國內地農(nóng)民工為研究對象的書籍，得到了香港讀者的關注。全書的筆法介于社會學研究報告和深度報道之間，通過老徐、袁飛、大軍等真實個體的口述、日記、書信等各種文字資料，展示了中國建筑農(nóng)民工的群體形象�！稗r(nóng)民工”，是一個帶有“中國特色”的尷尬頭銜，他們不是完整意義上的工人，嚴苛的城市戶籍制度使他們無法真正融入城市，他們無法得到良好的社會保障；同時，他們也無法回到“農(nóng)民”的狀態(tài)，在這個“城市主義”的時代，他們向往城市，在城市里得到了比種田稍微多一點點的經(jīng)濟回報，他們不愿回去也無法回去了�！稗r(nóng)民工”，就是這樣一群難以看到未來的人。作者認為，“未完成的無產(chǎn)階級化”是農(nóng)民工問題的一個重要原因，從西方發(fā)達國家所走過的路程來看，中國今天大量的農(nóng)民向城市轉移并不意外，他們需要經(jīng)過馬克思所說的“無產(chǎn)階級化”的過程，遷移到城市，獲得新的社會身份――工人。但是，中國的“農(nóng)民工”卻陷入了一種中國式困境。
　　如果說《大工地上》一書體現(xiàn)了香港與內地學者的共同視角，而《尋百工》一書則是臺灣視角，展示的是臺灣的一群勞動者的形象。正如書的副題所言，這本書講述的是“四個年輕孩子與一百種市井職人相遇的故事”。4個大學生騎著摩托車走訪臺灣的100個行將消逝的行業(yè)，記下從業(yè)者的閃光瞬間。書中將“百工”分為“逐好味”、“覓正物”、“訪藝文”、“探禮俗”及“找樂活”五大類。受訪者多是獨力經(jīng)營的老匠人，他們專注于各自年輕時習得的獨門手藝，一干就是大半輩子。相比于流水線制造出來的工業(yè)產(chǎn)品，他們的產(chǎn)品多數(shù)已沒有了競爭力，但是，卻代表著獨特的文化遺存，譬如吹糖、畫糖和捏面粉公仔等，就已經(jīng)成為了獨特的民間藝術。值得注意的還有，很多工匠師傅傾注在勞動過程中的關切，是現(xiàn)代企業(yè)的工人們所不具有的。例如書中提到，鐵匠煅鐵時需注意燃燒時的顏色變化判斷熔蝕程度；又如造毛筆師傅，堅持每枝毛筆事必躬親，不得有半點馬虎。傳統(tǒng)工藝的制品雖然價錢較貴，但造工精細，傾注了師傅們的心血和體溫，仿佛把讀者帶回生產(chǎn)的一種本源。
　　體力勞動者大多居于社會的底層，對他們的關注體現(xiàn)了一種人文關懷。香港讀者對《就是援交：援交男女的故事及社會分析》一書的關注（下簡稱《就是援交》）也體現(xiàn)了這樣的關懷。在香港人們談論這本書，并非出于一種簡單的獵奇，更是出于對一個特殊群體的關注。這本書的作者首先就很特別，紫藤和午夜藍是香港的兩個性工作者權益組織，他們編著的這本書，力圖把人們的目光從對援交的簡單道德判斷移開，從而引發(fā)更深層的社會思考。“援交”一詞，源自日本，最初指少女為獲得報酬而答應與男士約會，但不一定伴有性行為。但是，在現(xiàn)實生活里，很多人對援交并沒有真正的了解，而這本書通過對援交者的訪談，把他們的面貌展現(xiàn)出來，讓人們聽到了被禁絕發(fā)聲的一群人，終于發(fā)出了自己的聲音。當然，《就是援交》里的男女發(fā)出的只是他們各自的聲音，未必是援交者群體的聲音，但是，他們終于發(fā)聲了，這終究是一種社會進步。
　　為什么在香港，像《大工地上》、《尋百工》，以及《就是援交》這樣的書籍能夠得到關注，在書店里熱銷？我們至少由此可以感受到，香港是一個多元的社會，勞動者的價值得到充分認識，底層人士在這里能夠得到尊重。

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