【摘要】《一虎一席談》是鳳凰衛(wèi)視于2006年1月開辦的一檔談話節(jié)目，自開播以來，一直受到觀眾的喜愛和各界的關(guān)注。本文試分析其各要素中所體現(xiàn)的美學(xué)特征，找出其“叫好又叫座”的原因。
　　【關(guān)鍵詞】《一虎一席談》 電視節(jié)目 美學(xué)特征
　　
　　《一虎一席談》是鳳凰衛(wèi)視于2006年1月開播的一檔全新的欄目，周六晚八點的黃金時段在鳳凰衛(wèi)視中文臺、美洲臺、歐洲臺同步播出。節(jié)目以討論形式進行，嘉賓、現(xiàn)場觀眾在《一虎一席談》中經(jīng)常爭論得面紅耳赤，而主持人儼然一名辯論賽的裁判，讓觀眾看了大呼過癮。
　　任何電視節(jié)目，都要講究美學(xué)價值�！八�謂電視美的本質(zhì)的問題，如僅從經(jīng)驗的直觀的角度來談，簡單說來就是電視產(chǎn)品創(chuàng)造過程中體現(xiàn)出來的美，是電視產(chǎn)品傳播過程中人們所感受到的美�！雹僭陔娨暪�(jié)目遭遇“內(nèi)擠外壓”、競爭日趨白熱化的當(dāng)下，美感就是生產(chǎn)要素，就是影響力和核心競爭力�！兑换⒁幌�談》之所以有巨大的影響力，與其有著突出自身特點的美學(xué)特征密不可分。這種特征主要表現(xiàn)在它所具有的真、善的本質(zhì)。
　　一、真――唇槍舌戰(zhàn)，嘉賓觀眾針鋒相對
　　所謂真，就其本身來說，是從客觀世界的運動、變化、發(fā)展之中所表現(xiàn)出來的客觀事物自身的規(guī)律性。真的不等于全是美的，但美的必須是真的�！兑换⒁幌�談》之所以能夠保持活力吸引觀眾，一個重要的原因就在于節(jié)目的真實，這種真實背后所蘊涵的是尊重多元文化、尊重各方話語權(quán)的深刻文化內(nèi)涵。
　�。ㄒ唬┱�反嘉賓激烈辯戰(zhàn)
　　《一虎一席談》采取的是“嘉賓+主持人+現(xiàn)場觀眾”的節(jié)目設(shè)置，現(xiàn)場觀眾在人數(shù)上占絕對優(yōu)勢，正、反方兩個嘉賓都是各個行業(yè)的業(yè)界精英�！稗q論中,各類嘉賓都仿佛置身于角斗場中,你攻我防,見招拆招,節(jié)目進行當(dāng)中常見奇峰疊起、高潮不斷。嘉賓代表的‘權(quán)威’立場遭受到質(zhì)疑”②正如清華大學(xué)尹鴻教授所說的那樣:“這里反對權(quán)威的說教，這里是平等的,有時甚至是權(quán)威的叛逆。這一點是中國社會需要的�！�
　　例如在2007年3月24日播出的《安樂死是文明進步還是變相殺人》中，請來的正、反方嘉賓分別是中國人民大學(xué)肖群忠教授、中國生命關(guān)懷協(xié)會的秘書長羅冀蘭，他們從多個角度發(fā)表了自己對安樂死的看法。
　　肖群忠教授對安樂死持贊成態(tài)度，他認為這是一種文明的進步，應(yīng)該推動其立法使其在中國合法化；而羅冀蘭則認為安樂死事實上就是一種殺人。就是這樣兩個名人在《一虎一席談》的節(jié)目現(xiàn)場爭得面紅耳赤，各不相讓，辯到酣處兩人甚至互相指責(zé)對方“荒唐”、“荒謬”。
　　談話本身是深具魅力的，這個魅力就在于廣開言路的暢快和話語交鋒的風(fēng)采�！兑换⒁幌�談》好看就在于不回避談話的矛盾與沖突，盡力展現(xiàn)談話的過程，其中的懸念、沖突、矛盾、轉(zhuǎn)折、誤會、發(fā)現(xiàn)使節(jié)目跌宕起伏。
　�。ǘ�）非看客式的現(xiàn)場觀眾自由表達觀點
　　在電視傳播過程，特別是電視美的創(chuàng)造過程中，電視觀眾是不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)�！兑换⒁幌�談》的觀眾可以說是重量級的觀眾，他們不是道具，不是擺設(shè)，也不是純粹的看客，他們有自己的思考和表達，甚至可以和嘉賓實現(xiàn)良性互動和有效交流。
　　《一虎一席談》現(xiàn)場觀眾在參與對話和討論時是隨機、自由的，而不是事先安排好的。他們可以在整場談話和辯論中舉牌表達自己的觀點，并在主持人的引導(dǎo)下發(fā)表自己的看法。無論是正、反方嘉賓，還是當(dāng)事人，甚至是其他現(xiàn)場觀眾在發(fā)言時，都會有現(xiàn)場觀眾舉牌要求發(fā)言并闡述觀點，有很多時候，現(xiàn)場觀眾的觀點和論據(jù)甚至將節(jié)目推向了高潮。
　　例如在2008年10月4日播出的《周正龍是不是一個人在戰(zhàn)斗》中，一位穿藍條襯衫的男觀眾與法律學(xué)者郝勁松展開激烈的辯論，以下為節(jié)目文字實錄節(jié)選：
　　藍條襯衫男觀眾：你的推測有很多都是建立在你無知的基礎(chǔ)上，為什么呢？你在你的博客中，公開聲明，如果在庭審周正龍的時候，周正龍一定會爆出驚天內(nèi)幕。
　　郝勁松：我說得是“可能”。
　　藍條襯衫男觀眾：可能，可能，你這個可能從哪里來的？
　　郝勁松：理論上存在這種可能性。
　　藍條襯衫男觀眾：理論上？你是一個法律工作者，你必須要以事實說話。
　　郝勁松：難道我就不能以理論推導(dǎo)了嗎？
　　藍條襯衫男觀眾：你這個推導(dǎo)可以誤導(dǎo)多少人你知道嗎？
　　郝勁松：這個東西還沒有審判，難道我不能推導(dǎo)嗎？
　　藍條襯衫男觀眾：你這個推導(dǎo)有沒有道理？
　　郝勁松：我當(dāng)然有道理。
　　藍條襯衫男觀眾：你講講你的道理。
　　郝勁松：我們從很多犯罪案件中，經(jīng)常會看到犯罪嫌疑人在法庭上指控，甚至去指出沒有被警方所抓獲的同伙。
　　藍條襯衫男觀眾：每一個都是一樣的嗎？
　　郝勁松：當(dāng)然不一樣，有的，我說。
　　藍條襯衫男觀眾：那你就大膽地放出話來。
　　郝勁松：對，當(dāng)然可能，如果理論上有這種可能性……
　　藍條襯衫男觀眾：你愿意為你的這個語言負責(zé)嗎？
　　郝勁松：我愿意負責(zé)，您說，怎么著吧？（觀眾笑，掌聲）
　　《一虎一席談》就是這樣一個地方：“這里不是一言堂，所有的意見在這里都會倍受尊重！表達你的觀點和看法，告訴我們你所關(guān)注和正在思考的問題！”③在《一虎一席談》中，觀眾常常會看到現(xiàn)場普通觀眾與頂著學(xué)者、教授、專家頭銜的嘉賓唇槍舌戰(zhàn)，激烈辯論，真實表達自己的觀點。
　　二、善――還原事實真相、引導(dǎo)輿論導(dǎo)向
　　善是人們在社會實踐的過程中，對客觀現(xiàn)實與主觀目的的關(guān)系認識后形成的一種觀念。一般來說，人們對于善的最初步最粗淺的解釋，即在實踐上符合人的目的的東西就是善的，反之則是惡的。美本身并不是善，但美是以善為前提的，并且歸根到底要符合和服從于善。“大眾電視所體現(xiàn)出來的美也正是它在最廣大的范圍內(nèi)宣揚了善。它以大眾最便于接受的、直觀的、及時的、藝術(shù)的形式，最大限度地滿足了大眾的各種需要。于是，大眾電視就在這種傳播當(dāng)中集中地展示了自己美的格調(diào)，從而體現(xiàn)了自己的獨具特色的美學(xué)特征。”④
　　《一虎一席談》中有許多期話題的源頭都來源于網(wǎng)絡(luò)：如2008年2月3日的節(jié)目《人肉通緝令：這是不是網(wǎng)絡(luò)暴力？》、2008年9月20日節(jié)目《“人肉搜索”該不該立法管理》源于2008年年初的一起網(wǎng)絡(luò)人肉通緝令，某女姜巖因為不能忍受丈夫的背叛跳樓自殺，自殺之前姜巖在網(wǎng)上袒露心聲，文章被網(wǎng)友轉(zhuǎn)載之后引發(fā)了網(wǎng)民瘋狂跟帖，其丈夫的一系列私人信息被公布于網(wǎng)上，甚至影響了他的正常生活，此后在網(wǎng)絡(luò)上“人肉搜索”愈演愈烈；2008年3月1日節(jié)目《明星“艷照”該不該承擔(dān)社會道德責(zé)任》，源于當(dāng)時最受關(guān)注的“艷照門”事件；2008年6月7日節(jié)目《范美忠不顧學(xué)生逃跑是不是失職？》，來源于被網(wǎng)友戲稱為“范跑跑”的都江堰市光亞中學(xué)教師范美忠，2008年5月12日的大地震時，他棄學(xué)生于不顧，第一個跑出了教室，此后他在天涯論壇寫下了《那一刻地動山搖――“5?12”汶川地震親歷記》，文章提到：“我是一個追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的�！边@番言論引起了網(wǎng)民的鋪天蓋地的批評與漫罵。在《一虎一席談》節(jié)目中，這樣的來自于網(wǎng)絡(luò)的話題很多，《一虎一席談》將網(wǎng)絡(luò)輿論看作是節(jié)目話題選擇的重要風(fēng)向標。
　　“在網(wǎng)絡(luò)時代，傳統(tǒng)媒介在關(guān)注公眾自我設(shè)置的議題的同時，更可以憑借其廣闊的傳播面、巨大的影響效果和細致清晰的現(xiàn)場分析來達到還原真實、導(dǎo)向正確輿論的目的。”⑤《一虎一席談》顯然發(fā)現(xiàn)了這一點并順應(yīng)了這一形勢。
　　“《一虎一席談》對公眾在網(wǎng)絡(luò)上自我設(shè)置的議題的關(guān)注不止停留在講述、告知的層面，而是利用節(jié)目天然屬性，在談話辯論中將這些議題去偽存真、導(dǎo)向正確輿論�！雹奕�2008年1月9日的節(jié)目《你會不會施舍“最牛乞丐”》這期節(jié)目，網(wǎng)絡(luò)論壇中對湖北青年夏海波的謾罵、攻擊居多，而理性分析思考的人只有少數(shù)�！兑换⒁幌�談》在該期節(jié)目中不僅請來夏海波本人擺出自己的觀點，沒有將談話停留在“炒作”、“作秀”的層面，而是通過現(xiàn)場討論將話題拓展到救助部門應(yīng)該如何對待乞丐，是否該讓行乞合法化等問題。更重要的是，“利用傳統(tǒng)大眾媒介(這里僅指電視媒介)在大眾傳播方面的權(quán)威性和影響的廣泛性等優(yōu)勢，來調(diào)動一切手段邀請專家和知情者去評論和訪談，然后大面積而且有重點地向受眾進行集中‘轟炸’，引發(fā)社會關(guān)注的同時將輿論引向正確的方向，最終促成社會各界對問題的理解和反思�！雹�
　　通過對以上的分析我們發(fā)現(xiàn)，《一虎一席談》的“真”、“善”兩大美學(xué)特征深深地根植于其多元思想的土壤中，無論是社會權(quán)貴，或是平民百姓，皆可各抒己見，構(gòu)建了媒體創(chuàng)造的公共話語空間。在傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)等新興媒介共同繁榮和發(fā)展的時代，這樣的平臺正是人們迫切需要的。
　　
　　參考文獻
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　　phtv.省略/program/yhyxt/，2007
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　�。ㄗ髡邌挝唬宏兾鲙煼洞髮W(xué)新聞與傳播學(xué)院）
　　實習(xí)編輯：易高陽
　　責(zé)編：周蕾

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