【摘要】后殖民主義是一種具有強烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它主要是一種著眼于宗主國和前殖民地之間關(guān)系的話語。本文著眼于后殖民主義批判研究法，探討西方媒介帝國主義語境下的第三世界文化現(xiàn)狀及其對策，即后殖民主義批判研究法對新聞傳播學(xué)的啟示。
　　【關(guān)鍵詞】后殖民主義 媒介帝國主義 話語權(quán)
　　
　　一、媒介帝國主義與后殖民主義
　　1、后殖民主義的起源、發(fā)展和基本主張
　　后殖民主義（post-colonialism），全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會審定公布的定義為“為消除殖民思想，向沖擊非西方文化的帝國主義進行挑戰(zhàn)的運動。”此解釋將后殖民主義歸為一種反沖擊的運動，也有學(xué)者將其解釋為一種學(xué)術(shù)思潮，或一種話語，并逐漸發(fā)展成一種帶有很強意識形態(tài)色彩的文化批評理論，同時也是一種認識、分析問題的方法論。
　　二戰(zhàn)后，許多宗主國結(jié)束了對其殖民地的統(tǒng)治，但跨國資本主義卻未結(jié)束對這些國家以及第三世界在經(jīng)濟、文化和社會方面的壟斷和“西化”滲透。20世紀(jì)70年代，西方學(xué)術(shù)界開始興起了對后殖民主義的學(xué)術(shù)思考，其中心則是西方與非西方的關(guān)系問題。其崛起和形成的基礎(chǔ)則是第一世界的學(xué)術(shù)思考和第三世界的反殖民主義寫作，1978年，愛德華?賽義德（Edward Said）發(fā)表《東方主義》（也可譯為《東方學(xué)》）一書，為后殖民主義理論的全球性思考提出了一個新的出發(fā)點，他本人也和斯皮瓦克(Gayatri Spivak)、霍米?巴巴(Homi Bhabha)被稱為后殖民主義批判研究的三巨子，標(biāo)志著后殖民主義批判研究的走向成熟。
　　后殖民主義的基本理論主張包括：（1）反對主人敘事。反對第三世界人們精神深處的被殖民化，提倡敘事僅僅是敘事，提倡歷史的多角度性、特殊性和本體性。（2）反對文化帝國主義，主張文化多元主義。主張在國際交往中尊重其他國家文化主體性。（3）否定當(dāng)今流行的現(xiàn)代化敘事，主張社會發(fā)展多元化。批判資產(chǎn)階級和馬克思主義的現(xiàn)代化敘事。（4）由強調(diào)民族性進而發(fā)展到強調(diào)主體性。主張喚醒人們的主體意識，自覺維護自己民族文化的尊嚴。（5）否定基礎(chǔ)主義，主張后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義方法論。主張文化敘述多元化，強調(diào)解釋的“科學(xué)性”、“敘事性”等。
　　2、后殖民主義語境下的媒介帝國主義
　　媒介帝國主義誕生于20世紀(jì)60年代，意為發(fā)達國家有意或無意地控制發(fā)展中國家的媒介系統(tǒng)，即在信息傳播中，發(fā)達國家與發(fā)展中國家的不平等地位，造成了發(fā)展中國家消極、被動的現(xiàn)狀，是一種文化霸權(quán)的形態(tài)。在文化日益媒介化的當(dāng)代社會，世界傳播模式并非孤立的存在，而是與世界政治、經(jīng)濟權(quán)力密切相關(guān)。各國國力的不平衡，導(dǎo)致對媒介的掌控及世界傳播發(fā)展模式的不平衡，這種不平衡在當(dāng)代信息社會尤為凸顯。后殖民主義批判研究的發(fā)展，為新聞傳播學(xué)的研究提供了新的研究視角。在研究國際傳播和國家政治的過程中，后殖民主義與新聞傳播學(xué)有著相同的研究點，“媒介帝國主義”理論就介于兩者共同的關(guān)注點之中，因而后殖民主義批判理論對于傳播學(xué)的研究有著十分重要的意義。
　　二、媒介帝國主義影響下的非西方媒介
　　在全球高度信息化的當(dāng)代傳播環(huán)境中，西方發(fā)達國家利用其政治、經(jīng)濟、媒介資源等優(yōu)勢，通過各種各媒介和方式向世界輸出和滲透其思想、文化，使其成為世界主流文化和話語的導(dǎo)向，掩蓋著第三世界及發(fā)展中國家的聲音。而非西方國家由于政治上的弱勢和經(jīng)濟上的落后，其媒介資源亦在國際傳播中處于劣勢地位，就導(dǎo)致了大部分第三世界國家媒體的“失語”現(xiàn)象。
　　1、西方國家的文化侵略
　　二戰(zhàn)后，許多宗主國也結(jié)束了對其殖民地的統(tǒng)治，然而其對于這些殖民地國家無形的經(jīng)濟、文化統(tǒng)治卻依然存在。西方國家在倡導(dǎo)全球化的過程中，向第三世界潛移默化地輸出其政治、經(jīng)濟尤其是文化發(fā)展模式，借助著自己在政治、經(jīng)濟上的優(yōu)勢，希望在文化上也形成全盤西化的模式。發(fā)達國家在文化全球化的過程中，不斷以商品、資訊、流行藝術(shù)等各種形式打入第三世界市場，對第三世界造成無法擺脫的經(jīng)濟和文化雙重依賴，掩蓋和腐蝕了其本土文化及其在國際對話中的聲音，造成了文化嚴重傾斜的現(xiàn)象。
　　以影視作品為例，美國每年打造數(shù)部在視覺、音響、特技、情節(jié)等都極具沖擊力的所謂大片，以及頗具美國生活特色的美劇，在全球擁有的觀眾是任何國家的影片都無法超越的。然而其影視作品在取得普遍關(guān)注的同時，也向觀眾滲透著其思想和價值觀，受眾在娛樂的同時也潛移默化地受著美國文化的影響。
　　2、第三世界的資源劣勢
　　由于第三世界大部分國家長期處于殖民地狀態(tài)，即使是恢復(fù)主權(quán)之后，其政治、經(jīng)濟體制等由于長期不健全，起步晚、發(fā)展慢，與發(fā)達國家之間的距離很難拉近，在全球長期處于落后地位。政治、經(jīng)濟的落后使這些國家的文化、媒介資源等也處于劣勢。而經(jīng)濟發(fā)展速度快的西方世界則在媒介資源上占有很大優(yōu)勢，他們利用種種優(yōu)勢壟斷著世界媒體的話語權(quán)，造成了信息的嚴重不平衡，遮蓋了第三世界的話語和聲音。這種長期不平衡導(dǎo)致了當(dāng)一個新聞事件發(fā)生時，受眾會首先選擇西方世界對事件的報道與評價，而忽視第三世界的聲音，最終形成只有一種聲音的輿論環(huán)境，這就是典型的西方媒介在全球形成的媒介帝國主義現(xiàn)象。
　　3、媒介失語癥
　　從歷史上看來，全球化實際上早已不是第三世界的福音。早期的資本主義全球擴張導(dǎo)致了發(fā)展中國家的邊緣化，并形成了扭曲的經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)，而推進全球化則進一步加深了這種不合理的國際結(jié)構(gòu)。在西方世界壟斷下的全球媒介環(huán)境中，第三世界在全球的聲音往往會被人們所忽視。人們了解東方世界，都是通過西方的視角，帶著西化的“眼鏡”去觀察和解讀東方。發(fā)達國家的媒體在各種文化輸出和出版物中，會無形的宣揚對其有利的，遮蔽和掩蓋對自己不利的。長此以往，造成了全世界聽不到第三世界的聲音，只有發(fā)達國家一種聲音的局面。第三世界仿佛在全球化過程中患上了媒體的“集體失語癥”，任憑西方世界在全球鼓吹其思想和文化，甚至妖魔化第三世界人民的生活，遮蔽其優(yōu)秀的文明和文化。
　　三、第三世界的反殖民主義對策
　　1、掌握話語權(quán)
　　西方馬克思主義者葛蘭西從意識形態(tài)斗爭的角度涉及話語及話語權(quán)的問題，他認為“社會集團的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中――在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中。”由此觀點來看，后殖民主義理論在全球的發(fā)展使第三世界國家認識到本土文化和自身話語權(quán)的危機，認識到要在后殖民主義時代抵制西方的文化霸權(quán)和媒介霸權(quán)，首先應(yīng)該擺脫對西方媒體的依賴，掌握在世界媒介環(huán)境中的話語權(quán)，打破只有西方一種聲音的局面，與西方媒體爭奪話語權(quán)。
　　中東國家卡塔爾建立的半島電視臺，打破了美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN）和英國廣播公司（BBC）在電視新聞領(lǐng)域一統(tǒng)天下的局面。在“9?11”事件發(fā)生后，半島電臺幾乎與CNN同步，用阿拉伯語播放事件的整個過程，使人們看到了與美國不同的報道，在新聞事件中發(fā)出了自己的聲音，引發(fā)了人們對以往主流媒體的質(zhì)疑和思考，對事件有了新的認識和審視。
　　以此為借鑒，要想提高國際影響力，提高國家“軟實力”和國際形象，就要掌握話語權(quán)，營造一個世界、多種聲音的局面，抵制媒介帝國主義。
　　2、民族意識覺醒，擺脫邊緣化
　　在全球化的影響下，全世界媒體可分為主流媒體與邊緣媒體。大部分第三世界的媒體采取了盲目跟從的態(tài)度，形成了形式上邊緣媒體向主流媒體看起，內(nèi)容上小媒體向大媒體看起的局面。要想打造屬于自己的主流媒體，跳出用西方眼光來看東方、打破集體無意識的狀態(tài)，就要求一個國家和民族在面對文化全球化和媒介帝國主義挑戰(zhàn)時，要有強烈的民族意識的信念。
　　首先，要堅持傳統(tǒng)文化。對一個國家和民族而言，擁有自己的文化，保持自己的傳統(tǒng)和特色，才不至于在全球化的過程中迷失方向�！耙粋�民族正向的身份感，能產(chǎn)生強大的心理力量，給個體帶來安全感、自豪感、獨立意識和自我尊重。”因此，堅持傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的立足點和根本所在。其次，要創(chuàng)新民族文化。即要拋棄封閉和落后保守，更加理性、主動和開放，對于外來文化應(yīng)取其精華、棄其糟粕，使其融入一個國家的本土文化之中。第三，應(yīng)具有懷疑和批判精神。對霸權(quán)文化和媒介帝國主義的沖擊，接受時應(yīng)懷著批判精神，不應(yīng)全盤接受西化的思想和文化，拒絕對西方媒體的盲目跟從，提高自己的判斷力，區(qū)分先進文化和霸權(quán)文化。第四，面對全球范圍的媒介霸權(quán)主義，第三世界國家應(yīng)致力于跳出邊緣媒體的局面，使自己的聲音也成為主流聲音的一部分，營造世界多元化的媒體氛圍。
　　結(jié)語
　　面對東西方信息嚴重不平衡的現(xiàn)狀，后殖民主義為我們提供了獨特的研究視角，為東方世界的反思和民族覺醒起到了具有啟示意義的作用。本文梳理了后殖民主義與媒介帝國主義之間的同類關(guān)系，分析在此環(huán)境下第三世界的現(xiàn)狀，并提出了反殖民主義對策，希望能為后殖民主義語境下的新聞傳播學(xué)研究提供一些啟示和建議。
　　
　　參考文獻
　�、賱⒖�、金衡山，《后殖民主義批評：從西方到中國》，《言學(xué)評論》，1998（1）
　�、谛熨S，《賽義德〈東方主義〉和后殖民批評》
　�、厶諙|風(fēng)，《后殖民主義與第三世界批評在中國》
　�、軓垖�，《歐美人眼中的“非我族類”》
　　⑤錢俊，《談賽義德談文化》
　　（作者：均為河北大學(xué)研究生學(xué)院09級傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生）
　　責(zé)編：周蕾

相關(guān)熱詞搜索：殖民主義 傳播學(xué) 批判 后殖民主義批判方法對新聞傳播學(xué)研究的啟示 新聞傳播學(xué)研究方法 傳播學(xué)6種研究方法