有一類(lèi)型的藝術(shù)家，在表達(dá)內(nèi)在力量時(shí)，通常會(huì)選擇離“自我”最近的方式來(lái)解決蓄謀已久的深藏于內(nèi)心的“另一個(gè)我”。他們常常疏離于人群，孑然一身；或者狼奔豕突于江湖，長(zhǎng)笑而去，不知所蹤；或遠(yuǎn)避潰敗的角落冷眼旁觀日漸惡化的今日世界。然而，更重要的是，持有原始性證件試圖抗擊惡俗世界的這一部分群體，在全球化背景下消費(fèi)主義盛行的當(dāng)代藝術(shù)中，是否有變通或妥協(xié)的可能?對(duì)李勇哲男來(lái)說(shuō)，持之以恒的情感之所以能常年在畫(huà)面中保持它粗糲、野性的風(fēng)貌，正是來(lái)自不可妥協(xié)的力量，盡管這種訴求于經(jīng)驗(yàn)的力量面目模糊，在莫可名狀的本能的激情召喚下，具有灼鐵般彎曲的特性，但其直接性在真實(shí)性的支配下，卻能延伸到現(xiàn)代主義帶來(lái)的核心問(wèn)題：即在二元對(duì)立的關(guān)于對(duì)抗與合作的糾結(jié)中完成其生命本體的矛盾。以此，矛盾性作為最突出的生命元素來(lái)抵達(dá)存在之重。
　　曾幾何時(shí)，西方表現(xiàn)主義作為強(qiáng)大的話語(yǔ)單位統(tǒng)治繪畫(huà)世界至今，其表現(xiàn)的遺產(chǎn)也由語(yǔ)言的單一對(duì)抗分散為語(yǔ)言上的復(fù)雜性與多樣化，傳統(tǒng)之弧線一旦劃過(guò)個(gè)人情感上空，分配到各人頭上卻成為說(shuō)辭。在我看來(lái)，盡管權(quán)力話語(yǔ)是墳場(chǎng)，越過(guò)墳場(chǎng)的優(yōu)秀個(gè)體卻少之又少，由于受文化語(yǔ)境災(zāi)變與鉗制的影響，在語(yǔ)境墓地上插滿革命的鮮花與旗幟則需要極大的代價(jià)。既然當(dāng)代文化場(chǎng)域如此偏愛(ài)樣式主義，李勇哲男能繞開(kāi)樣式主義的蠶食，保持本能并組織起本能堅(jiān)持自身的繪畫(huà)理想本身就是勝利。在他十幾年的表現(xiàn)性繪畫(huà)歷程中，畫(huà)頹敗的、找不到家的流浪狗，畫(huà)干枯猶如骷髏的馬，畫(huà)破敗的滿身如同長(zhǎng)滿荊棘的嬰兒，畫(huà)絕望瘋長(zhǎng)的樹(shù)，畫(huà)一種荒蠻風(fēng)景里幽靈般的形象，直到形象確立之時(shí)，李勇哲男的內(nèi)心才可能會(huì)稍作安寧�？墒切蜗蟮钠茡p之處，注滿了懷疑與生命的斑駁不堪之痛。
　　近幾年，李勇哲男的表現(xiàn)性繪畫(huà)很難用極端性一詞來(lái)屏蔽對(duì)其精神歸宿的尋找，這種尋找似乎在迷途中看到一些主題性的希望，譬如像《鳳凰傳說(shuō)》、《新桃園三結(jié)義》、《伯樂(lè)與千里馬》等，主題與中國(guó)傳統(tǒng)中的典故存在某種關(guān)聯(lián)，然而這種與傳統(tǒng)文化聯(lián)系的紐帶仍舊建立在相當(dāng)個(gè)人化的情感傳達(dá)上面。雖然噴涌而出的情緒更熱愛(ài)毀滅，以此抵抗當(dāng)今世界的侵襲，但是仍舊持有一種表達(dá)的尺度。尺度常�？简�(yàn)一個(gè)藝術(shù)家的能力，在偶然性中遭遇質(zhì)疑與痛苦的表達(dá)的尺度更令人回味。李勇哲男的繪畫(huà)本質(zhì)上是完全信任自我對(duì)世界的控訴或宣泄的結(jié)果，因此導(dǎo)向極端化風(fēng)格的同時(shí)，某種程度上也反映了現(xiàn)代性問(wèn)題的永無(wú)完結(jié)。他的繪畫(huà)在自覺(jué)地回避形象的美化，在“審丑”的同時(shí)不斷加強(qiáng)精神難度。因此，無(wú)所顧忌的筆觸獲得張力，其形象扭曲灼熱，甚至堅(jiān)硬不可調(diào)和，散發(fā)著原始表現(xiàn)主義特有的品質(zhì)。
　　繪畫(huà)世界一旦完全放棄“他者”的目光的觀看，拒絕“他者”的參與，必須反抗常規(guī)的文化經(jīng)驗(yàn)�！八�者”之大，無(wú)邊無(wú)際，需要審慎的目光。李勇哲男的繪畫(huà)具有自治的能力，與凌厲狂野的形象同構(gòu)一幅幅關(guān)于人的精神肖像。

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