摘 要 本文從哲學詮釋學的角度闡釋了人們對“韜光養(yǎng)晦”的理解和“韜光養(yǎng)晦”在西方語境下產生的影響，認為鄧小平在20世紀90年代提出“韜光養(yǎng)晦”的外交策略有其必要性和合理性，但進入21世紀后，以“韜光養(yǎng)晦”的外交戰(zhàn)略作為建構國家形象的戰(zhàn)略基礎有其局限性，很可能對中國的國際形象招致更多誤解。中國應明確地界定和表述自己的國家利益和戰(zhàn)略追求，以自信、開放的心態(tài)融入國際社會。?
　　關鍵詞 韜光養(yǎng)晦 國際形象 國際社會?
　　?中圖分類號:D82 文獻標識碼:A 文章編號:10054812（2006）06001319?
　　
　　一、現實的爭論：是否還應堅持“韜光養(yǎng)晦”？?
　　
　　“韜光養(yǎng)晦”是鄧小平同志在20世紀80年代末90年代初中國面臨復雜而嚴峻的國際國內形勢的背景下提出來的。當時，世界形勢發(fā)生了重大變化：東歐劇變，蘇聯解體，社會主義陣營不復存在，國際共產主義運動陷入低潮。繼續(xù)堅持走社會主義道路的中國，在經歷了1989年政治風波之后，受到了來自西方世界巨大的政治和經濟壓力。在這樣的大背景下，1989年9月4日，鄧小平在同當時中央負責同志的談話中提出“對于國際形勢，概括起來就是三句話：第一句話，冷靜觀察；第二句話，穩(wěn)住陣腳；第三句話，沉著應付。不要急，也急不得。要冷靜、冷靜、再冷靜，埋頭實干，做好一件事，我們自己的事。”[1]1990年12月24日，鄧小平在同中央負責同志談話時進一步提出“現在國際形勢不可預測的因素很多，矛盾越來越突出……第三世界有一些國家希望中國當頭。但是我們千萬不要當頭……這個頭我們當不起，自己力量也不夠。當了絕無好處，許多主動都失掉了�！盵2]鄧小平的這些講話后來被歸納為“冷靜觀察，穩(wěn)住陣腳，沉著應付，韜光養(yǎng)晦，善于守拙，決不當頭，有所作為”28個字，簡稱“韜光養(yǎng)晦”。?
　　進入21世紀后，中國所處的國際國內環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，學術界和民眾開始爭論中國是否應長期堅持“韜光養(yǎng)晦”。?
　　我國國際關系學界中對“韜光養(yǎng)晦”持支持態(tài)度的學者居多，而且他們基本上把“韜光養(yǎng)晦”作為戰(zhàn)略、戰(zhàn)略方針或戰(zhàn)略思想。理由主要有以下兩點：?
　　一是認為鄧小平是在分析中國國情和國際力量對比的現狀和發(fā)展趨勢的基礎上提出“韜光養(yǎng)晦”戰(zhàn)略方針的，現在中國的綜合國力和國際地位雖然有了很大的提高，但中國國情和國際力量對比的現狀和發(fā)展趨勢沒有發(fā)生實質性的改變，而且在相當長時期內也難以發(fā)生實質性變化。因此，韜光養(yǎng)晦不應作為權宜之計，而應作為長遠戰(zhàn)略。[3]?
　　二是認為中國正在快速崛起，在崛起過程中很容易產生狹隘的民族主義，狂妄自大、鋒芒畢露，盛氣凌人，不自量力。中國和平崛起將是一條荊棘叢生的道路。而鄧小平的“韜光養(yǎng)晦”就是指“謙虛謹慎，不說空話，多做實事，不事張揚，不當頭，不稱霸”。因此，“韜光養(yǎng)晦”還應長期堅持。[4]?
　　與學術界形成鮮明對照的是，民眾中對“韜光養(yǎng)晦”持反對和批評意見的人似乎居多。有不少民眾認為，中國政府的外交“柔性有余，剛性不足”，缺乏大國風范，與中國正在崛起的大國地位很不相符。在美國視中國為潛在對手，并且不斷對中國制造麻煩，尤其在伊拉克問題上采取“先發(fā)制人”的戰(zhàn)略后，中國應及時調整韜光養(yǎng)晦的戰(zhàn)略，主動站出來，旗幟鮮明地反對美國的霸權主義行徑，在國際社會伸張正義，以增強中國的國際威望和更好地維護國家利益。[5]民眾中的這種情緒正好被學者認為是錯誤地判斷了國際形勢和中國的實力，是狹隘民族主義的表現。[6]?
　　當然，學者中也有對“韜光養(yǎng)晦”持反對意見的人。但他們的理由與民眾的理由明顯不同，甚至截然相反。有學者認為，“韜光養(yǎng)晦”是鄧小平針對特定歷史環(huán)境提出來的外交策略，不能作為長期指導中國對外政策的戰(zhàn)略思想。目前我國所處的國際環(huán)境不是某些人所估計的“惡化”，而是大為改觀，中國應以坦誠的、開放的心態(tài)與各國打交道，不需要總給人一種“韜光養(yǎng)晦”的感覺。而且有學者建議，“韜光養(yǎng)晦”這個詞容易讓人產生誤解，最好不再使用。[7]?
　　
　　二、 歷史與現實――不同歷史背景下對“韜光養(yǎng)晦”的理解?
　　
　　哲學詮釋學是當代西方哲學的一個重要領域和詮釋學發(fā)展的新階段，其代表人物為德國哲學家伽達默爾（Gadamer Hans-Georg）。[8]哲學詮釋學探討的是人類一切理解活動得以可能的基本條件�！袄斫狻钡膯栴}，由于它所采用的是科學方法和傳統的客觀詮釋以外的認識方法，所以它與實證主義分屬兩種不可調和的研究路徑。?
　　哲學詮釋學認為，人們對任何問題的理解和解釋都依賴于人們的“前見解”。所謂“前見解”是人們在理解對象前所帶有的先有的理解。這種“前見解”來源于“歷史”和“教化”。所以人們在理解文本時，文本的歷史傳統決定了人們的理解。加達默爾據此稱“理解”是一種置自身于傳統過程中的行為。[9]由于“前理解”不是人們可以自由支配的，所以“前理解”具有非主觀性。?
　　鄧小平在使用“韜光養(yǎng)晦”時，這個詞已存在和使用了上千年。人們對此已經有比較固定的理解，即“前見解”。所以，他使用這個詞后，不管對此作什么樣的新解釋，只有與人們頭腦中的“前見解”或原有的認識相一致才能被人們普遍接受。?
　　“韜光養(yǎng)晦”最早出現在《舊唐書?宣宗記》，書中寫道：“常夢乘龍升天，言之于鄭后。乃曰：‘此不宜人知者，幸勿復言�！瘹v太和、會昌朝，愈事韜晦，群居游處，未嘗有言。”[10]在漢語中，韜光養(yǎng)晦中的“韜”是指掩藏，“韜光”是指收斂鋒芒，引申為把聲名和才華掩藏起來；“晦”是指晦跡，即隱居，不讓人知道自己的蹤跡，“養(yǎng)晦”為隱居待時――暫且退隱，等待時機。[11]?
　　今天，學者們在爭論鄧小平的“韜光養(yǎng)晦”外交策略時，對此賦予了不同的含義。
　　顯然，民眾對“韜光養(yǎng)晦”的理解更接近這個詞語的本意，而鄧小平在提出“韜光養(yǎng)晦”的思想時中國所處的歷史背景也與這個詞的本意相符。與之相比，學者對“韜光養(yǎng)晦”的理解更多的是引申之義。如有學者和外交官提出，時代變了，我們對“韜光養(yǎng)晦”的理解也要與時俱進，這個詞原有的含義是“等待時機”，我們今天要把它理解成“抓住時機”，或“把握時機”。所以，不管今天的形勢與15年前相比發(fā)生了多大的變化，我們都應該堅定不移地繼續(xù)堅持“韜光養(yǎng)晦”的戰(zhàn)略。[1２]?
　　筆者認為，確定“韜光養(yǎng)晦”這個詞的含義，是討論是否要堅持“韜光養(yǎng)晦”的前提。其實，社會科學中的概念從來就不是固有的、客觀的東西。界定概念時我們只要掌握了其核心意義，就可以根據研究目的來給其下工作定義�！绊w光養(yǎng)晦”當然也不例外。但由于“前見解”的客觀存在，學者對概念的界定不能追求標新立異，更不能隨意“與時俱進”，而應盡量尊重詞語的原義，以便為學術討論搭建一個平臺。如果確實認為“韜光養(yǎng)晦”的原義已不能表達作者所要闡述的意思，那么與其在對詞語的“偏讀”上下功夫，冒著被誤解的危險來賦予一個詞語新的含義，還不如不尋找一個更為準確的詞匯來表達自己的思想。?
　　
　　三、東方與西方――不同文化背景下對“韜光養(yǎng)晦”的詮釋?
　　
　　哲學詮釋學認為，在不同的文化背景下，由于理解者所受到的“歷史”和“教化”與施動者所受到的“歷史”和“教化”的不同，理解者的“前理解”與施動者的“前理解”也不相同，理解者絕不是以施動者本身的意愿為理解尺度的。理解者可能擁有施動者起初所未曾有的理解，甚至與施動者所期望的理解適得其反的理解。從這個意義上講，理解者對文本的理解不只是一種復制的行為，而始終是一種創(chuàng)造性的行為。[1３]?
　　在國際關系中，由于一國對另一國行為的理解是一種復雜的活動，其范圍遠遠超過了施動者本身之預料，所以施動者往往難以判定該行為會引起對方的何種反應。比如，某西方國家領導人到泰國訪問，為表示友好，與國王的夫人熱烈擁抱，結果卻引起了國王和民眾的強烈不滿，以至于被宣布為“不受歡迎的人”。再比如，美國轟炸中國駐南斯拉夫使館之后，美國總統克林頓幾次在非正式場合向中國表示道歉。在美國人看來，這已經足以表現出誠意了。但對中國人而言，這樣重大的事件，只能在十分正式的場合道歉才足以說明對方的誠意。而美國人似乎對中國人的要求很不理解，甚至認為中國糾纏不休。這里，事情的原因就在于東西方文化的差異。中國作為有兩千年文明歷史的“禮儀之邦”，與建國僅二百年的美國相比，更重“禮”而輕“利”。?
　　“韜光養(yǎng)晦”這個成語深刻地反映了中國文化的內涵。中華文化的精神是在堅韌的堅持中委曲求全，而獲得久遠的生命活力�！绊w光養(yǎng)晦”強調退守自保，戒禁爭強好勝，這正是中國人辯證的哲學思想的淋漓盡致的表現。所以，“韜光養(yǎng)晦”這個成語在漢語中一直是作為褒義詞來使用的，而實行“韜光養(yǎng)晦”的劉備和勾踐也一直被人們所稱頌。目前學術界和民眾中對“韜光養(yǎng)晦”持反對態(tài)度的人也不是認為“韜光養(yǎng)晦”作為策略和計謀有問題，而是認為中國目前不存在實行“韜光養(yǎng)晦”的客觀條件。?
　　我們必須知道，“韜光養(yǎng)晦”所蘊含的文化內涵與西方文化所倡導的理念相去甚遠。西方哲學，如黑格爾的哲學思想強調的是在肯定、否定、否定之否定中不斷前進和發(fā)展，這是一種毀滅后的重生。如果我們以“韜光養(yǎng)晦”來標榜自己的對外戰(zhàn)略，甚至對其加以宣揚，這在西方人眼里無疑是匪夷所思的。因為西方各國在國際交往中，在制定外交政策方面，是以務實為基本價值取向的。維護自己的利益在西方是天經地義的事，如果你有道理，有能力，卻搞什么“韜光養(yǎng)晦”，按照他們的邏輯，你一定是在�；ㄕ小�?
　　從“韜光養(yǎng)晦”在國際社會產生的實際效果來看，確實與我們的期望背道而馳。這個詞匯一經翻譯成英文（hide our capabilities and bide our aim），再經別有用心的歪曲，就易在國際社會上招致誤解。2002年美國國防部向國會提交的《中國軍力報告》，對中國的“韜光養(yǎng)晦”的含義及其鄧小平的“韜光養(yǎng)晦”的思想有這樣一段表述：“鄧小平對中國（負責）安全與發(fā)展（事務）的領導層的一項重要指示是所謂的‘24字戰(zhàn)略’：‘冷靜觀察，沉著應付，穩(wěn)住陣腳，韜光養(yǎng)晦，絕不當頭，有所作為’（額外強調）。這一經常被引用的格言不僅表明中國試圖隱藏自己的雄心壯志，它也證實了中國的一項長期戰(zhàn)略：即致力于GNP增長以圖實現未來戰(zhàn)略選擇的最優(yōu)化……。在北京看來，戰(zhàn)略模糊，包括戰(zhàn)略否認和戰(zhàn)略欺騙，是一種可以影響外國政府政策以及該國普通公眾和精英們的選擇的機制。”[1４]?
　　顯然，在這里美國人已經把我們所謂的“韜光養(yǎng)晦”等同于在國際上進行戰(zhàn)略欺騙。從這樣的基本邏輯出發(fā)，美國人認為：“鄧小平的建議至今仍被采納。在中國唯一真正存在爭議的是美國何時會衰敗。中國的領導人們保持耐心，忍受美國對中國所做的任何事，以換取在未來二十年的發(fā)展。”[1５]?
　　雖然我們可以堅持自己文化背景下對韜光養(yǎng)晦的理解，但我們必須明白，當前的國際政治體系是一個在西方文明主導下的體系，我們在向世界宣稱自己的對外戰(zhàn)略或對外思想時，必須考慮到在西方語境下他們對此的理解，以免由于文化和價值理念的不同而產生不必要的誤解。鑒此，假如我們繼續(xù)堅持“韜晦”的思維模式，在對外政策和行為中模糊自己的戰(zhàn)略利益和利益追求，不僅無法為我們贏得外交的主動，反而會增加中國在外國人眼中的不確定性，引起更多國家對中國的猜忌和懷疑，為國際上的“中國威脅論”提供口實。?
　　
　　四、“韜光養(yǎng)晦”與中國的對外戰(zhàn)略?
　　
　　許多學者把鄧小平的 “韜光養(yǎng)晦”思想稱為中國的“國際戰(zhàn)略思想”、“外交戰(zhàn)略方針”、“外交戰(zhàn)略”等，[1６]但實際上“韜光養(yǎng)晦”在歷史上一直是被當作政治謀略和策略：在權力斗爭中實力較弱的一方為了積蓄實力而故意隱瞞自己的戰(zhàn)略意圖。同時，我們從劉備韜光養(yǎng)晦之計的實施中也可以看出，劉備作為政治謀略的“韜光養(yǎng)晦”有三個基本特點：一是保密性。劉備為“韜光養(yǎng)晦”甚至對自己的結義兄弟都隱瞞�！绊w光養(yǎng)晦”決不可大肆宣揚，經過大肆宣傳的“韜光養(yǎng)晦”實際上就不能叫做“韜光養(yǎng)晦”了，反倒是暴露了自己居心叵測，野心勃勃，招致他人的防范和遏制；二是有限性�！绊w光養(yǎng)晦”只能作為戰(zhàn)術和策略，適用于某一戰(zhàn)役或某一階段，通過局部韜光養(yǎng)晦促進全局戰(zhàn)略的實現。因為就戰(zhàn)略全局來說，很難長期地隱藏自己的戰(zhàn)略企圖。正如林肯所言，你可以一時欺騙所有的人，也可以永遠欺騙一部分人，但不能永遠欺騙所有的人；三是時效性。韜光養(yǎng)晦計謀通常在動態(tài)中實施，一旦條件發(fā)生變化，例如敵方已經發(fā)現了我方的意圖，雙方力量的對比已經發(fā)生了根本的變化，我方的準備工作已經就緒等，就必須適時地做出調整。?
　　以上“韜光養(yǎng)晦”計謀的特點同樣可以在越王臥薪嘗膽的案例中得到證實。越國被吳國所滅，越王勾踐于會稽山投降，到吳國為質３年�；貒笈P薪嘗膽４年，每日要說“汝忘會稽之恥邪”。勾踐在吳為質的３年采取了“韜光養(yǎng)晦”的策略，回國后４年的臥薪嘗膽也不為外人所知，尤其不敢為吳國所知，故也是在實行“韜光養(yǎng)晦”的策略。但他最后滅吳復仇是經過長達11年的數場戰(zhàn)爭才實現的。公元前482年勾踐對吳國開戰(zhàn)，于公元前471年越國終于滅亡吳國，實現了興國復仇目標。[１７]所以，“韜光養(yǎng)晦”只是越王勾踐在時機不成熟時采取的暫時的策略，而戰(zhàn)爭一旦開始，他的復仇興國的戰(zhàn)略即大白于天下，他的計謀也就結束了。他復興越國的目標最終是靠他與吳國的戰(zhàn)爭實現的。?
　　“韜光養(yǎng)晦”可以像有些學者所說的成為一種戰(zhàn)略嗎？如果我們把“韜光養(yǎng)晦”作為中國的戰(zhàn)略（學術界有對外戰(zhàn)略、國際戰(zhàn)略、戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略指導方針等多種稱法）的話，那我們首先要做到的就是對外保密，不能讓別人知道我們是在“韜光養(yǎng)晦”，與此同時，我們自己必須清楚自己是在“韜”什么“光”，“養(yǎng)”什么“晦”。?
　　我們能否做到以上兩點呢？首先，我們的“韜光養(yǎng)晦”是政府向世界的正式宣示，不僅中國自己知道，在世界是也已是盡人皆知，這還能叫“韜光養(yǎng)晦”嗎？當中國向世人說中國要韜光養(yǎng)晦時，恰恰說明中國不是在韜光養(yǎng)晦。另外，我們到底想向世界隱藏什么呢？國際社會的“中國威脅論”主要是由于對中國的實力劇增以及中國如何使用這種實力的疑慮，而中國已旗幟鮮明地宣布中國堅持有中國特色的社會主義，中國要實現中華民族的偉大復興。如果中國連這兩個根本的目標都不隱藏，那中國還有什么需要隱藏的呢？?
　　由此我們可知，“韜光養(yǎng)晦”是指 “在處境不利的情況下，暫且避敵鋒芒，養(yǎng)精蓄銳，待機而行”的一種保密性強、時效性強的計謀，它只能短期內用于某戰(zhàn)略階段，以服務于整個戰(zhàn)略目標的實現。?
　　
　　五、中國應樹立什么樣的國際形象？?
　　
　　國家對外戰(zhàn)略是一個國家宏大和長遠的規(guī)劃和目標，是國家需要動員一切資源和力量，要奮斗上數十年甚至上百年才能實現的對外目標。制定國家對外戰(zhàn)略要了解自身的現狀和能力，更要了解自身所處的國際環(huán)境。中國是世界體系的一員，世界體系是中國生存和發(fā)展的背景和環(huán)境，中國只有了解世界體系的性質、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢才能判斷中國大戰(zhàn)略。?
　　人類跨入21世紀以來，世界體系的發(fā)展呈現出新的特點：信息技術的蓬勃發(fā)展促使各國之間的聯系更加緊密，各國的政策更加公開與透明，同時也使各國越來越關注自身形象的建設。向世界樹立一種什么樣的國際形象也是國家對外戰(zhàn)略應考慮的問題。對中國來說，塑造良好的國際形象對于消除別國對中國的疑慮、促進國內的發(fā)展與穩(wěn)定無疑有著重要的戰(zhàn)略意義。?
　　從以上的分析可以看出，上個世紀90年代鄧小平把“韜光養(yǎng)晦”作為一種策略有其必要性和合理性，但進入21世紀后，面對新的形勢和問題，“韜光養(yǎng)晦”的筐實在太小，不足以承載中國對外戰(zhàn)略的所有內容，“韜光養(yǎng)晦”所體現的哲學內涵也不足以支撐中國的對外戰(zhàn)略，以“韜光養(yǎng)晦”為中國的對外戰(zhàn)略所建構的中國國際形象有可能損害中國的國家利益，也可能招致國際社會的更多誤解和不滿。如何確立中國對外戰(zhàn)略是一個巨大的系統工程，非筆者筆力能及，但在確立對外戰(zhàn)略時，以下幾點認識是非常必要的。?
　　首先，我們要有正常國家的心態(tài)。?
　　筆者認為，之所以會有人認為“韜光養(yǎng)晦”是一種戰(zhàn)略，除了我們獨特的東方文化背景以外，也與我們長期以來“弱國無外交”的認識有關，而這里所反映出的乃是一國的心態(tài)�；仡欀袊饨皇�，我們可以發(fā)現中國外交大致可分為兩種類型，一種是“朝貢外交”，另一種是“屈辱外交”。在中國強大時，通常是八方來朝貢。而在國家衰落時，則往往是屈辱地割地賠款，求得茍安。由此中國人很容易產生兩種比較極端的對外心理：一種是“妄自尊大”，另一種是遭受屈辱之后的“悲情意識”與“報復心態(tài)”。這兩種心態(tài)分別導致兩種對過去15年來中國外交的不同看法：一種觀點認為中國外交過于軟弱，既然中國現在發(fā)展了、強大了，就要走出“韜光養(yǎng)晦”的陰影，丟掉委曲求全的幻想，勇敢的挑戰(zhàn)世界霸權；而另一種看法是，中國還不夠強大，遠沒有挑戰(zhàn)世界體系的實力，在外交上要盡量忍讓退避，以模糊戰(zhàn)略來應對挑戰(zhàn)，等待有朝一日強大了再伺機報復。?
　　筆者認為這兩種看法都有失偏頗。前一種認識脫離了中國當前的實力與國際政治的現實，而后一種說法則明顯是一種被歪曲了的受害者心態(tài)。帶著這兩種信念來認識與執(zhí)行國家的對外政策，最終反而會傷害到國家利益。當前，崛起中的中國應當以真誠、坦然、從容、開放、不卑不亢的心態(tài)與各國打交道，積極融入國際社會，并努力為國際社會的和平與發(fā)展貢獻中國的智慧和力量，這才是中國作為一個成長中的世界大國應有的外交心態(tài)。?
　　其次，中國可以明確地界定自己的國家利益與戰(zhàn)略追求。20多年的改革開放雖然使中國取得了舉世矚目的經濟成就，但中國與歐美發(fā)達國家相比仍有相當大的距離。據世界銀行估計，即使中國保持每年8％的增長率，至少還需要７０－８０年才能趕上美國。[１８]現在中國基本上是一個區(qū)域性大國，影響所及主要在周邊。中國有長期受壓迫的痛苦經歷，中國人民的共同心愿是脫貧致富，中國即使強大了也不允許自己成為壓迫別國的霸權國家。但是，中國人口眾多、國土遼闊、歷史悠久、發(fā)展迅速……這其中的任何一條都有可能成為別有用心的“中國威脅論”的根據。如果中國在國際交往中事事沉默，模棱兩可，很容易引起國際社會的憂慮和警惕。因此，我們有必要謹慎地、明確地公布自己的利益范疇、戰(zhàn)略需求、政策走向、已備實力和發(fā)展?jié)摿Φ鹊�。這種“坦白”可能會引來不同的評價，但毫無疑問會起到消除國際社會部分疑慮的作用，讓某些國家找不到遏制中國的借口。?
　　最后，要樹立中國良好的國際形象還必須從更廣泛的視角來看待中國與世界的關系。冷戰(zhàn)后，盡管中國與西方主要國家的經濟關系不斷加深，但在政治與戰(zhàn)略關系上卻存在著不少問題，有時甚至會出現嚴重的對立。這說明完全建立在物質利益基礎之上的中外關系，既不健全也不穩(wěn)定。利益只能是國家間關系的一個重要組成部分，而且通常只具有短期的影響。國家之間的關系還必須包括價值關系，諸如觀念、文化、意識形態(tài)等等。過去中國在特定的時期（冷戰(zhàn)結束前后）曾一度回避談及意識形態(tài)和政治制度上的分歧，但作為國際社會的正常一員，我們不能也不可能永遠回避價值問題。因為某些基本的價值，諸如環(huán)境保護、社會福利、基本人權、民主政治等已經成為國際社會的一種共識，并且是各國存在與發(fā)展乃至人類生存與延續(xù)的重要前提與根本保障。一個國家在與國際社會的互動過程中，應該積極地接受這些基本的規(guī)則與價值，同時又要建設性地促進更加合理、公正的國際規(guī)則和全球價值的形成。中國若要在世界上真正成為受尊敬的大國，就必須努力通過與世界的價值互動來影響世界。[１９]?
　�。保纺昵�，當有人被復雜的國內、國際局勢沖昏頭腦而要么主張扛社會主義大旗、領導第三世界與西方對抗，要么對社會主義失去信心而籠罩在失敗主義情緒之中的時候，鄧小平從中國的實際情況出發(fā)，從維護國家利益的現實角度出發(fā)，提出了“韜光養(yǎng)晦”的應對策略。而今天，面對發(fā)展了的國家實力與世界形勢，我們必須從務實的態(tài)度出發(fā)，思考中國與世界的關系和中國的對外戰(zhàn)略，但我們必需超越“韜光養(yǎng)晦”才行。??
　　
　　注釋：?
　　［1］ 鄧小平：《鄧小平文選》（第三卷），人民出版社，1993年，第321頁。?
　　［2］ 同上，第363頁。?
　�。�3］ 曲星：“鄧小平外交思想的現實意義”，載《世界經濟與政治》2004年第11期，第14頁。?
　�。�4］ 馬海燕：《吳建民：中國外交將長期堅持“韜光養(yǎng)晦”》，中新社北京2005年7月24日電。吳建民也被稱為堅持“韜光養(yǎng)晦”的外交官，他在許多場合談到中國必須堅持“韜光養(yǎng)晦”的外交戰(zhàn)略。?
　�。�5］ 如人民網強國論壇的大部分言論，網址：http://www.people.省略?
　�。�6］ 參閱《資深外交官吳建民：中國外交韜光養(yǎng)晦時代未結束》，http://jy.gd.省略/new/china/200601/new_16858.shtml?
　�。�7］ 葉自成：“關于韜光養(yǎng)晦和有所作為――再談中國的大國外交心態(tài)”，載《太平洋學報》2002年第1期。?
　�。�8］ ［德］漢斯-格奧爾格?加達默爾著，洪漢鼎譯：《真理與方法――哲學詮釋學的基本特征》（上卷），上海譯文出版社，2004年版。?
　�。�9］ 同上，第382頁。?
　�。�10］ 《辭海》，上海辭書出版社，1980年第1版，第1235頁。?
　�。�11］ 同上，第1235頁、1398頁和1922頁。?
　　［1２］ 張毅君：“中國外交：忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”，載《中國青年報》2001年8月10日，第6版。?
　�。�1３］ 漢斯?加達默爾：《真理與方法――哲學詮釋學的基本特征》，第380頁。
　�。�1４］ “Report to Congress-Pursuant to the FY2000 National Defense Authorization Act, ”pp. 7-8, 下載網址：www.defenselink.mil/news/Jul2002/d20020712china.pdf 。原文為One of Deng Xiaoping’s key directives to China’s security and development establishment was the so-called ’24 character strategy’: “keep cool-headed to observe, be composed to make reactions, stand firmly, Hide our capabilities and bide our aim, never try to take the lead, and be able to accomplish something” (emphasis added). This often-quoted maxim not only suggests a desire to downplay China’s ambitions; it also affirms a long-term strategy to build up China’s CNP with a view to maximizing China’s options in the future…….From Beijing’s perspective, strategic ambiguity, including strategic denial and deception, is a mechanism to influence the policies of foreign governments and the options of the general public and elites in other countries.?
　�。�1５］ July 2002 - Report to Congress of the U.S. - China Security Review Commission - the National Security Implications of the Economic Relationship Between the United States and China, 下載網址：www.uscc.gov/researchpapers/ 2000_2003/reports/ch1_02.htm。原文為Deng’s advice is followed today. The only real debate in China on U.S. decline is when. The leaders counsel patience, and tolerating whatever the United States does to China, in order to allow China to grow for the next 20 years.?
　�。�1６］ 曲星：《堅持“韜光養(yǎng)晦、有所作為”的外交戰(zhàn)略》，載《中國人民大學學報》2001年第5期；李國環(huán)：《和平發(fā)展――鄧小平“韜光養(yǎng)晦，有所作為”國際戰(zhàn)略思想的新發(fā)展》，載《毛澤東思想研究》，2006年第1期。?
　　［1７］ 《史記》卷四十一，《越王勾踐世家》第十一。也可參閱由此改編的顧德融、朱順龍：《春秋史》，上海人民出版社，2001年版，第二章第五節(jié)，第151-163頁。?
　�。郏保福� 聯合國統計署網站，網址：http://unstats.省略/unsd/snaama/SelectionQuick.asp ?
　�。郏保梗� 參閱龐中英：“建設中國與世界的價值關系”，載《南方都市報》2004年7月19日，http://www.省略/nflr/llzm/200407190358.htm?
　　?
　�。ㄗ髡吆喗椋盒蠍偅┦�，清華大學國際問題研究所副教授；張冀兵，清華大學國際問題研究所2004級碩士研究生，北京,100084）

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