【人物簡(jiǎn)介】 　　丘成桐：著名數(shù)學(xué)家，1982年獲得數(shù)學(xué)界的“諾貝爾獎(jiǎng)”――“菲爾茲獎(jiǎng)”，是迄今為止兩個(gè)獲得該獎(jiǎng)的華人數(shù)學(xué)家之一。 　　丘成桐原籍中國(guó)廣東，后來(lái)遷居香港，1966年進(jìn)入香港中文大學(xué)數(shù)學(xué)系。1971年獲美國(guó)伯克萊加州大學(xué)博士學(xué)位。1987年獲美國(guó)哈佛大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。曾任美國(guó)斯坦福大學(xué)、普林斯頓高等研究院、圣地亞哥加州大學(xué)數(shù)學(xué)教授；1987年至今，任哈佛大學(xué)數(shù)學(xué)教授。
　　
　　有問(wèn)題但并非無(wú)解
　　
　　時(shí)至今日，我國(guó)的大學(xué)確實(shí)為社會(huì)培養(yǎng)了不少人才。幾年前一位教育部負(fù)責(zé)人就曾對(duì)我說(shuō)，在一段很短的時(shí)期，大學(xué)畢業(yè)生的數(shù)目就增加了五倍有余。當(dāng)然，“大量制造”大學(xué)生對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)良多，但教育的素質(zhì)卻有待改善。除了人文教育缺失；經(jīng)費(fèi)不足；開(kāi)放性、普及性不夠；研究與教學(xué)脫節(jié)外，還有幾個(gè)問(wèn)題值得關(guān)注。
　　比如，年輕、有創(chuàng)造力的人才缺乏�！澳贻p”兩個(gè)字很重要。在美國(guó)，一般來(lái)講我們希望能夠請(qǐng)到40歲以下的教授，因?yàn)樽钋把氐目茖W(xué)需要年輕的學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)，可是中國(guó)在這方面人才資源相當(dāng)缺乏。
　　又如，研究基金評(píng)審制度不健全。研究基金分配掌握在國(guó)家，更確實(shí)地說(shuō)，是掌握在一小部分院士、政府官員或大學(xué)行政人員的手里，因此便形成錯(cuò)綜復(fù)雜的學(xué)術(shù)界爭(zhēng)執(zhí)。我認(rèn)為評(píng)審制度應(yīng)該注重鑒定“質(zhì)”而非“量”，如何去落實(shí)這樣一種注重“質(zhì)”的評(píng)審方法相當(dāng)困難。國(guó)內(nèi)世界級(jí)的專家寥寥可數(shù)，沒(méi)有足夠多的、比較超脫的世界級(jí)專家參與評(píng)審，評(píng)審結(jié)果往往無(wú)法服眾。
　　最后，管理體制不利于創(chuàng)建一流大學(xué)。在這幾十年來(lái)，得諾貝爾獎(jiǎng)的發(fā)現(xiàn)很少來(lái)自政府控制和管理的研究。大部分發(fā)現(xiàn)都是科學(xué)家根據(jù)自己的思想和計(jì)劃，在研究過(guò)程中得到的，而且往往是無(wú)意中得到的。這就要培養(yǎng)好的研究環(huán)境，要可充分、自由地選擇研究項(xiàng)目�？上г诮裉熘袊�(guó)的科研體系中，如果真有此特立獨(dú)行的教授，可能他的研究工作會(huì)遇到很大的困難。
　　西南聯(lián)大結(jié)束時(shí)，馮友蘭先生指出“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會(huì)一時(shí)之風(fēng)氣，內(nèi)樹(shù)學(xué)術(shù)自由之規(guī)模。外來(lái)民主堡壘之稱號(hào)，違千夫之諾諾，作一士之諤諤”。中國(guó)確實(shí)有能力辦成世界第一大學(xué)：在抗戰(zhàn)時(shí)期的西南聯(lián)大就是典型的例子。改革開(kāi)放到今天也有30年了，我渴望在短期內(nèi)能夠重見(jiàn)當(dāng)年西南聯(lián)大的風(fēng)采，不單是一個(gè)西南聯(lián)大，也應(yīng)該見(jiàn)到十個(gè)二十個(gè)西南聯(lián)大這樣的大學(xué)。
　　
　　融合――
　　文明的必經(jīng)之路大學(xué)不能免責(zé)
　　建立一種融合東西方文化的世界文明，這個(gè)理想不單要靠哲學(xué)家、思想家，也須依靠各門(mén)學(xué)問(wèn)的專家。
　　高等教育要為建立和弘揚(yáng)融合東西文化的世界文明發(fā)揮作用。
　　今日的西方文化發(fā)源于古代希臘、埃及、基督教及巴比倫等文化。而東方文化如印度、穆斯林、中國(guó)等文化亦同樣深厚，影響至巨。它們歷史悠久，曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)。這些文化的共存或融合，除了在經(jīng)濟(jì)和政治上具有深遠(yuǎn)影響外，對(duì)整個(gè)人類文明的貢獻(xiàn)難以估量。
　　中國(guó)文化具有容納其他文化的獨(dú)特性質(zhì)。佛教于公元1世紀(jì)傳入中土，到了宋明學(xué)者始能奠定儒佛共存的基礎(chǔ)，其間花了上千年時(shí)間。建立一套放諸四海文化皆通的倫常體系對(duì)中國(guó)的意義也是非常顯然的。
　　怎樣透過(guò)相互的了解和從本身的價(jià)值出發(fā)，消弭當(dāng)今不同文化間的沖突，建立一種融合東西方文化的世界文明，乃是擺在人類面前的崇高任務(wù)。這個(gè)理想不單要靠哲學(xué)家、思想家，也須依靠各門(mén)學(xué)問(wèn)的專家，比如歷史學(xué)家、政治家和社會(huì)學(xué)家，而大學(xué)在其中的責(zé)任是不可推卸的。
　　
　　互動(dòng)――正確地互動(dòng)
　　正確地與社會(huì)互動(dòng)，不是亂動(dòng)，我個(gè)人反對(duì)在研究型的大學(xué)里將知識(shí)商業(yè)化，將知識(shí)商業(yè)化的后果對(duì)創(chuàng)新是不利的，社會(huì)不可能有大進(jìn)步。
　　大學(xué)必須與社會(huì)互動(dòng)，也無(wú)疑要為整個(gè)社會(huì)服務(wù)，但是，這個(gè)服務(wù)應(yīng)該主要由大學(xué)自己去決定社會(huì)需要什么，如何為社會(huì)服務(wù)。不這樣做，它也就不可能為社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展作貢獻(xiàn)。
　　交通大學(xué)前校長(zhǎng)葉恭綽在1921年開(kāi)學(xué)時(shí)說(shuō)：“研究學(xué)術(shù)，當(dāng)以學(xué)術(shù)本身為前提，不受外力支配，以達(dá)于學(xué)術(shù)獨(dú)立境界；人類生存世界貴有貢獻(xiàn)，必能盡力致用方不負(fù)一生歲月；學(xué)術(shù)獨(dú)立斯不難應(yīng)用，學(xué)術(shù)愈精，應(yīng)用愈廣�！比~校長(zhǎng)這個(gè)演講仍值得當(dāng)今的理工科大學(xué)借鑒。
　　對(duì)社會(huì)互動(dòng)的認(rèn)識(shí)直接影響到大學(xué)知識(shí)的傳授。一位近代教育家對(duì)傳統(tǒng)和當(dāng)代大學(xué)在傳授知識(shí)方面進(jìn)行了一些比較。他認(rèn)為傳統(tǒng)的大學(xué)知識(shí)要求“知所以然”，而當(dāng)代大學(xué)知識(shí)要求“知其然”，傳統(tǒng)的大學(xué)知識(shí)以“書(shū)面溝通”為主，而當(dāng)代大學(xué)知識(shí)還要通過(guò)“口頭溝通”；傳統(tǒng)的大學(xué)知識(shí)強(qiáng)調(diào)“個(gè)人的”、“內(nèi)在的”，而當(dāng)代大學(xué)知識(shí)比較強(qiáng)調(diào)“人際的”、“外在的”；傳統(tǒng)的大學(xué)知識(shí)側(cè)重“能力本身”，而當(dāng)代大學(xué)知識(shí)還要求“能力的可轉(zhuǎn)換性”；傳統(tǒng)的大學(xué)知識(shí)“提出問(wèn)題”比較多，而當(dāng)代大學(xué)知識(shí)希望能“解決問(wèn)題”；傳統(tǒng)的大學(xué)知識(shí)講“思想”的多，而當(dāng)代的大學(xué)知識(shí)還要進(jìn)“行動(dòng)”，等等。
　　這樣的比較不無(wú)道理，現(xiàn)代大學(xué)也確有進(jìn)步之處，但我認(rèn)為傳統(tǒng)大學(xué)還是有很多好的地方值得當(dāng)今的大學(xué)，尤其是研究型大學(xué)繼承的。比如傳統(tǒng)的大學(xué)講解“知識(shí)的過(guò)程”，比當(dāng)今大學(xué)知識(shí)中過(guò)分突出“知識(shí)的結(jié)果”可��；傳統(tǒng)的大學(xué)的“學(xué)科為基礎(chǔ)”、“概念導(dǎo)向”、“內(nèi)在導(dǎo)向”、“整體性的”，比當(dāng)代大學(xué)以“議題為基礎(chǔ)”、“工作導(dǎo)向”、“工具性導(dǎo)向”、“單元化”的更符合知識(shí)的系統(tǒng)性；傳統(tǒng)的大學(xué)的“個(gè)別化”、“沒(méi)有特定利益”的學(xué)習(xí)，與當(dāng)代大學(xué)突出“團(tuán)隊(duì)式”、“實(shí)用的”學(xué)習(xí)相比，也是更值得肯定的。
　　在當(dāng)下中國(guó)的研究型大學(xué)里，很重要的是要多找回傳統(tǒng)大學(xué)的一些理念�；\統(tǒng)地認(rèn)為“大學(xué)太過(guò)偏重理論教學(xué)，實(shí)務(wù)教學(xué)不足；大學(xué)應(yīng)當(dāng)對(duì)產(chǎn)業(yè)界負(fù)責(zé)任，替產(chǎn)業(yè)界全面培養(yǎng)人才”的觀點(diǎn)，我不贊成。我個(gè)人反對(duì)在研究型的大學(xué)里將知識(shí)商業(yè)化，將知識(shí)商業(yè)化的后果對(duì)創(chuàng)新是不利的，社會(huì)不可能有大進(jìn)步。
　　嶄新的技術(shù)對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)的幫助甚大，它一方面提供了新的工具，另一方面又給基礎(chǔ)科學(xué)提出新的課題。反過(guò)來(lái)說(shuō)，絕大部分技術(shù)方面的突破都來(lái)自基礎(chǔ)科學(xué)，中國(guó)的大學(xué)應(yīng)該專注于發(fā)展跨越基本科學(xué)、工程技術(shù)、人文藝術(shù)等學(xué)科的綜合領(lǐng)域。
　　
　　自由――我指學(xué)術(shù)上的
　　學(xué)術(shù)自由乃是高等教育實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的前提，沒(méi)有學(xué)術(shù)自由，什么都辦不了。
　　學(xué)術(shù)自由每每容易與其他形式的自由混淆。必須講清楚，這里所說(shuō)的是：建立一個(gè)環(huán)境，使創(chuàng)造性的思維變得可能。蔡元培先生在北京大學(xué)任校長(zhǎng)時(shí)，禮賢下士，在校園里容納不同的聲音、相反的意見(jiàn)。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到二戰(zhàn)時(shí)期的西南聯(lián)大。這是中國(guó)大學(xué)的黃金時(shí)期。
　　只有容許學(xué)術(shù)自由，學(xué)者的知性品格才能受到尊重及保護(hù)。學(xué)者應(yīng)當(dāng)坦誠(chéng)地追求知識(shí)，發(fā)掘新意，甚至犧牲個(gè)人的利益。當(dāng)前，中國(guó)學(xué)者的知性品格仍有不少待改善的地方。
　　美國(guó)社會(huì)學(xué)者羅伯特?默頓（Roert Merton）在《十七世紀(jì)英倫的科學(xué)、技術(shù)及社會(huì)》一書(shū)中討論到清教徒的價(jià)值觀對(duì)17世紀(jì)英國(guó)科技發(fā)展的影響。他指出一個(gè)有意思的事實(shí)，那就是在當(dāng)時(shí)68位皇家學(xué)會(huì)會(huì)員中，竟有48位清教徒。
　　我相信只要一個(gè)學(xué)者心無(wú)欲求，品格高尚，那他在追求知識(shí)的過(guò)程中往往得到成就。
　　
　　藝術(shù)――
　　科學(xué)之外的另一只翅膀
　　要透過(guò)科學(xué)和藝術(shù)使學(xué)生懂得欣賞自然的真與美。
　　科學(xué)和藝術(shù)是人類兩大創(chuàng)造性的工作，它們之間有相同之處，又互相有聯(lián)系，互相補(bǔ)充。比如數(shù)學(xué)，它既是追求能夠揭示自然現(xiàn)象本質(zhì)的東西，也是尋求一種簡(jiǎn)潔和和諧的美。我本人寫(xiě)過(guò)《數(shù)學(xué)與中國(guó)文學(xué)比較》的文章，以自身的體驗(yàn)來(lái)說(shuō)明中國(guó)文學(xué)在我研究數(shù)學(xué)中的影響和作用，說(shuō)明搞科學(xué)研究的人，具有文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)是很有益的。
　　高等教育是培養(yǎng)社會(huì)高級(jí)人才的，因此綜合知識(shí)的教育很重要，對(duì)年輕學(xué)子，要培養(yǎng)他們對(duì)科學(xué)藝術(shù)中基本問(wèn)題的濃厚興趣，懂得欣賞其中之真和美，激發(fā)追求這種真和美的熱情。
　　
　　公平――發(fā)展的必要條件
　　建立公平和合理的評(píng)審制度，這個(gè)制度在中國(guó)有機(jī)會(huì)達(dá)到。
　　在20世紀(jì)，全世界大量的人才涌入美國(guó)，其中一個(gè)主要原因是美國(guó)社會(huì)和美國(guó)大學(xué)提供了比其他國(guó)家更優(yōu)厚的機(jī)會(huì)，使這些人才能夠發(fā)揮他們的所長(zhǎng)。這個(gè)制度的奠基石乃是完整的評(píng)審制度。這個(gè)制度在中國(guó)是有機(jī)會(huì)達(dá)到的。30多年來(lái)中國(guó)體育的長(zhǎng)足發(fā)展就是一個(gè)例子。但畢竟體育的成就比較容易得到客觀的判斷，而學(xué)術(shù)成就重要性的判斷卻比較主觀。然而，對(duì)學(xué)術(shù)成就公正、合理的評(píng)價(jià)卻影響了我們文化的成就，也因此影響了我們整個(gè)民族的前途，這個(gè)問(wèn)題不可繼續(xù)被輕視。
　　
　　夢(mèng)想――點(diǎn)燃激情激發(fā)創(chuàng)造
　　回到創(chuàng)造力的原點(diǎn)。
　　唯有激情的奮發(fā)，青年學(xué)者始能夠在追求真和美的大道上邁進(jìn)。記得在上世紀(jì)50年代蘇聯(lián)發(fā)射人造衛(wèi)星比美國(guó)早了一步，給美國(guó)科學(xué)界和政界以極大的刺激。很多學(xué)者抱著極大決心要迎頭趕上，他們很快就達(dá)到第一個(gè)踏上月球的人類夢(mèng)想。在這點(diǎn)上也可以看到政府鼓勵(lì)的重要性。
　　要教育下一代確立崇高的志向。懂得學(xué)會(huì)技術(shù)以謀生固然重要，但更重要的是要有抱負(fù)和夢(mèng)想。有抱負(fù)和夢(mèng)想才會(huì)有激情，有激情就可能爆發(fā)創(chuàng)造力，做出有創(chuàng)造性的工作。
　�。ㄕ�自3月26日《北京晚報(bào)》）

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