葉朗,1938年10月出生，浙江衢州人，北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授。1960年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)，l993年至2001年曾任北京大學(xué)哲學(xué)系主任，l995年至2001年同時兼任宗教學(xué)系主任�，F(xiàn)為北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長，全國政協(xié)常委，國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組（哲學(xué)評議組）召集人，獲“國家級有突出貢獻(xiàn)專家”稱號。主要著作《中國美學(xué)史大綱》、《中國小說美學(xué)》、《現(xiàn)代美學(xué)體系》、《胸中之竹》等。
　　
　　在當(dāng)今世界，國際社會的一個崇高理想是推進(jìn)文明的和諧與共同繁榮，建設(shè)一個和諧、美好的世界。
　　推進(jìn)文明的和諧與共同繁榮，面臨著一個多元的文明帶來的文化差異問題。無論在人類歷史上還是在當(dāng)今世界，人類的文明都是多元共存的格局，而不是一元獨(dú)存的格局。這種多元文明共存的格局必然帶來文化的差異。一方面是不同地區(qū)、不同民族、不同宗教的文化的差異，一方面是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的差異。這兩方面的差異，往往糾結(jié)在一起，顯出異常復(fù)雜的態(tài)勢。這種文化的差異，受政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，又往往引發(fā)地區(qū)矛盾和沖突，造成國際局勢的動蕩不安。
　　解決這個多元文明的文化差異的問題，需要國際社會從多方面做工作。
　　從一個方面看，一個地區(qū)、一個民族的文明和文化，都有不同于其他地區(qū)、民族的特殊性，都有自己的特殊的價值觀和思想體系。這是在長期歷史發(fā)展中形成的。就這一點(diǎn)來說，我們應(yīng)該尊重文明和文化的多元性、多樣性，提倡文明和文化的開放性和包容性。對于其他地區(qū)、其他民族的文明和文化，我們應(yīng)該采取尊重的態(tài)度，要尊重他人，諒解他人，進(jìn)一步還要欣賞他人，學(xué)習(xí)他人，并以此來提升自我，用費(fèi)孝通先生的話來說，就是“各美其美”，“美人之美”。
　　這是這幾年大家談得比較多的一個方面。
　　我覺得還有一個方面也應(yīng)引起我們的注意。一個地區(qū)、一個民族的文明和文化，除了有自己的特殊性之外，在某些方面（常常是十分重要的方面）也會有共同性，會有彼此相通的地方。也就是說，在不同地區(qū)、不同民族的文明和文化中，往往會有體現(xiàn)全人類普遍價值的內(nèi)容。這部分內(nèi)容由于當(dāng)今國際社會各種現(xiàn)實(shí)利益的沖突而被人們忽視了，或掩蓋了。如果這方面的內(nèi)容得到國際社會的重視，并在世界范圍內(nèi)廣為傳播和交流，必將大大有助于不同地區(qū)、不同民族之間文明和文化的溝通和互相認(rèn)同，必將大大有助于推進(jìn)多元文明之間的和諧和共同繁榮，對于實(shí)現(xiàn)人類的美好理想（費(fèi)孝通先生概括為“美美與共，天下大同”），必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
　　就我們中華文化來說，中華文化一方面有自己的特殊性，這種特殊性表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、生活方式、審美情趣等多個層面，另一方面又有體現(xiàn)全人類普遍價值的內(nèi)容，這種體現(xiàn)全人類普遍價值的內(nèi)容，也表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、生活方式、審美情趣等多個層面。其中生態(tài)意識就是突出的表現(xiàn)。
　　現(xiàn)在全世界都普遍關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問題。當(dāng)今世界，人與自然的分裂越來越嚴(yán)重。人為了追求自己的功利目標(biāo)和物質(zhì)享受，利用高科技無限度地向自然榨取，不顧一切，不計(jì)后果。自然資源大量浪費(fèi)。許多珍稀動物被濫捕濫殺而瀕于滅絕的境地。大片森林被濫砍濫伐而變成沙漠。海水污染。氣候反常。自然景觀和生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞。面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，國際上出現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)。倡導(dǎo)生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者們呼吁人們關(guān)注日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，他們強(qiáng)調(diào)人類對自然環(huán)境的破壞已經(jīng)達(dá)到從根本上威脅人類生存的地步。
　　生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的核心思想，就是要超越“人類中心主義”這一西方傳統(tǒng)觀念，樹立“生態(tài)整體主義”的新的觀念�！吧鷳B(tài)整體主義”主張地球生物圈中所有生物是一個有機(jī)的整體，它們和人類一樣，都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利。這種生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)，已經(jīng)成為當(dāng)今全人類帶有普遍性的價值觀念。
　　我們看一下中國傳統(tǒng)文化，就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化包含有一種強(qiáng)烈的生態(tài)意識，這種生態(tài)意識和當(dāng)今世界的生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的觀念是相通的。
　　中國傳統(tǒng)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)�！兑讉鳌氛f：“天地之大德曰生�！庇终f：“生生之謂易�！鄙�，就是草木生長，就是創(chuàng)造生命。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，天地以“生”為道，“生”是宇宙的根本規(guī)律。因此，“生”就是“仁”，“生”就是善。周敦頤說：“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。”程頤說：“生之性便是仁。”朱熹說：“仁是天地之生氣。”“仁是生底意思�！薄爸粡纳�意上識仁�！彼�以儒家主張的“仁”，不僅親親、愛人，而且要從親親、愛人推廣到愛天地萬物。因?yàn)槿伺c天地萬物一體，都屬于一個大生命世界。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物�！睆堓d說：“民吾同胞，物吾與也�！保ㄊ澜缟系拿癖姸际俏业挠H兄弟，天地間的萬物都是我的同伴）程頤說：“人與天地一物也。”又說：“仁者以天地萬物為一體。”“仁者渾然與萬物同體�！敝祆湔f：“天地萬物本吾一體�！边@樣的話很多。這些話都是說，人與萬物是同類，是平等的，應(yīng)該建立一種和諧的關(guān)系。
　　
　　這就是中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的意識。
　　和這種生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的意識相關(guān)聯(lián)，中國傳統(tǒng)文化中也有一種生態(tài)美學(xué)的意識。
　　中國古代思想家認(rèn)為，大自然（包括人類）是一個生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀賞的。人們在這種觀賞中，體驗(yàn)到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅。程顥說：“萬物之生意最可觀�！彼蚊骼韺W(xué)家都喜歡觀“萬物之生意”。周敦頤喜歡“綠滿窗前草不除”。別人問他為什么不除，他說：“與自己意思一般。”又說：“觀天地生物氣象�！敝芏仡U從窗前青草的生長體驗(yàn)到天地有一種“生意”，這種“生意”是“我”與萬物所共有的。這種體驗(yàn)給他一種快樂。程顥養(yǎng)魚，時時觀之，說：“欲觀萬物自得意�！彼�又有詩描述自己的快樂：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同�！薄霸频�風(fēng)輕近午天，望花隨柳過前川�！彼�體驗(yàn)到人與萬物的“生意”，體驗(yàn)到人與大自然的和諧，“渾然與物同體”，得到一種快樂。這是“仁者”的“樂”。
　　清代大畫家鄭板橋的一封家書充分地表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識。鄭板橋在信中說，天地生物，一蟻一蟲，都心心愛念，這就是天之心。人應(yīng)該“體天之心以為心”。所以他說他最反對“籠中養(yǎng)鳥”�！拔覉D娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！”就是豺狼虎豹，人也沒有權(quán)利殺戮。人與萬物一體，因此人與萬物是平等的，人不能把自己當(dāng)做萬物的主宰。這就是儒家的大仁愛觀。儒家的仁愛，不僅愛人，而且愛物。用孟子的話來說就是“親親而仁民，仁民而愛物”。鄭板橋接下去又說，真正愛鳥就要多種樹，使之成為鳥國鳥家。早上起來，一片鳥叫聲，鳥很快樂，人也很快樂，這就叫“各適其天”。所謂“各適其天”，就是萬物都能夠按照它們的自然本性獲得生存。這樣，作為和萬物同類的人也就能得到真正的快樂，得到最大的美感（“大快”）。這也就是《樂記》說的“大樂與天地同和”。
　　我們可以說，鄭板橋的這封家書，不僅包含了生態(tài)倫理學(xué)的觀念，而且包含了生態(tài)美學(xué)的觀念。
　　這種對天地萬物“心心愛念”和觀天地萬物“生意”的生態(tài)意識，在中國古代文學(xué)藝術(shù)作品中有鮮明的體現(xiàn)。
　　中國古代畫家最強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)天地萬物的“生機(jī)”和“生意”。明代畫家董其昌說，畫家多長壽，原因就在他們“眼前無非生機(jī)”。宋代董在《廣川畫跋》中強(qiáng)調(diào)畫家賦形出象必須“發(fā)于生意，得之自然”。明代畫家祝允明說：“或曰：‘草木無情，豈有意乎？’不知天地間，物物有一種生意，造化之妙，勃如蕩如，不可形容也�！彼�以清代王概的《畫魚訣》說：“畫魚須活潑，得其游泳像�！薄坝迫涣w其樂，與人同意況�！敝袊�畫家從來不畫死魚、死鳥，中國畫家畫的花、鳥、蟲、魚，都是活潑潑的，生意盎然的。中國畫家的花鳥蟲魚的意象世界，是人與天地萬物為一體的生命世界，體現(xiàn)了中國人的生態(tài)意識。
　　中國古代文學(xué)也是如此。清代大文學(xué)家蒲松齡的《聊齋志異》就是貫穿著人與天地萬物一體的意識的文學(xué)作品�！读凝S志異》的美，就是人與萬物一體之美�！读凝S志異》的詩意，就是人與萬物一體的詩意。在這部文學(xué)作品中，花草樹木、鳥獸蟲魚都幻化成美麗的少女，并與人產(chǎn)生愛情。如《香玉》篇中兩位女郎，是嶗山下清宮的牡丹和耐冬幻化而成，一名香玉，一名絳雪。她們成為在下清宮讀書的黃生的愛人和朋友。牡丹和耐冬先后遭到災(zāi)禍，都得到黃生的救助。黃生死后，在白牡丹旁邊長出一棵肥芽，有五個葉子，長到幾尺高，但不開花。這是黃生的化身。后來老道士死了，他弟子不知愛惜，看它不開花，就把它砍掉了。結(jié)果，白牡丹和耐冬也跟著憔悴而死。蒲松齡創(chuàng)造的這些意象世界，充滿了對天地間一切生命的愛，表明人與萬物都屬于一個大生命世界，表明人與萬物一體，生死與共，休戚相關(guān)。這就是現(xiàn)在人們所說的“生態(tài)美”，也就是“人與萬物一體”之美。
　　現(xiàn)在我把以上說的簡單概括一下：
　　第一，中國古代思想家認(rèn)為，“生”（創(chuàng)造生命）是宇宙的根本規(guī)律。因此，生就是“仁”，生就是善。
　　第二，中國古代思想家認(rèn)為，人與萬物一體，都屬于一個大生命世界。因此，人與萬物是同類，是平等的。人沒有權(quán)利把自己當(dāng)做萬物的主宰，“屈物之性以適吾性”，而應(yīng)該對天地萬物心心愛念，使萬物都能按照它們的自然本性得到生存和發(fā)展，這就叫“各適其天”。
　　第三，中國古代思想家認(rèn)為，天地萬物（包括人類在內(nèi)），都包含有活潑潑的生命和生意，這是最值得觀賞的。人們在這種觀賞中，體驗(yàn)到人與萬物一體的境界，得到極大的精神愉悅。這就是“仁者”的“樂”。
　　第四，中國古代的許多文學(xué)藝術(shù)作品，充滿了對天地間一切生命的愛，表明人與萬物都屬于一個大生命世界，生死與共，休戚相關(guān)。這就是“生態(tài)美”，也就是“人與萬物一體”之美。
　　以上四點(diǎn)，大致概括了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識，其中包含了生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)美學(xué)的內(nèi)容。這些內(nèi)容，體現(xiàn)了當(dāng)今全人類的普遍價值觀念，極富現(xiàn)代意蘊(yùn)。這些內(nèi)容，既是民族的，又是全人類的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。
　　中國傳統(tǒng)文化中有這樣的內(nèi)容，世界上其他地區(qū)、其他民族的文化中同樣也有這種體現(xiàn)當(dāng)今全人類普遍價值的內(nèi)容。就像我們在這篇文章開頭所說的，我們應(yīng)該高度重視這方面的內(nèi)容，把它們發(fā)掘出來，加以新的闡釋，并把它們放在顯眼的位置，使它們在世界范圍內(nèi)廣為傳播和交流，這將大大有助于不同地區(qū)、不同民族之間的文化的溝通和互相認(rèn)同，大大有助于構(gòu)建多元文明之間的和諧和共同繁榮的格局，對于實(shí)現(xiàn)人類的世界大同的美好理想，必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
　�。ㄕ�自2007年11月15日《光明日報》）

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