昆曲中，究竟有什么樣的夢幻能夠讓我們驀然心驚？在夢幻里面，我們究竟能觸摸到什么？它在我們今天的生活中還有意味嗎？談昆曲，我們就從它的“夢”說起。 　　大家可能都聽說過《牡丹亭》，因?yàn)樵谧罱�這幾年中，青春版、廳堂版的《牡丹亭》演出了很多次；大家可能也知道杜麗娘，這樣一個美麗的太守之女，她的生死緣起都因?yàn)橐粋�夢。其實(shí)，她做夢的地方并不遠(yuǎn)，就在她家的后花園。杜麗娘長到十六歲，竟然從來沒有去過自己家的后花園，因?yàn)楦改笇λ�管教甚�?yán)，除了讓她勤習(xí)女工，又請來一個腐儒陳最良教她讀書。
　　但是，就在這一年的春天，杜麗娘讀著“關(guān)關(guān)雎鳩”，“沒亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨”，她的青春突然間覺醒了。這樣的一懷愁緒去哪里打發(fā)呢？小丫鬟春香告訴她：咱們自己家就有一個大園子，去看看吧。這一去，杜麗娘才猛然驚覺，就在幾步之遙的自己家的后花園中，這一片春光，已經(jīng)對她閉鎖了十幾年！她不禁嘆道：“不到園林，怎知春色如許？”
　　
　　其實(shí)，人人心里都掩映著一片園林，無非被一扇無形的門遮擋著。如果你真的推開這扇門，雖然那可能是一扇吱吱呀呀的門，你好久沒來過了，但是你只要打開一道縫，一眼望去，你便會看到許多以前不曾留意的東西，許多真正契合于內(nèi)心的東西，許多屬于夢想的東西。
　　
　　說到這兒，不由地想起我們今天的生活。大家工作總是很忙，總是有太多太多的事要做。對于很多人來說，做夢成了奢侈的事情。睡覺是為了休息，不是用來做夢的。當(dāng)你剛要入夢，或者當(dāng)一個夢剛剛開始的時(shí)候，鬧鐘響了，該上班了！我們都很羨慕的一種幸福，就是能夠睡到自然醒。
　　 在網(wǎng)絡(luò)上，還有一個提法叫做“慢活”�！奥�活”是一種什么樣的生活方式？它是指我們每天可以做一些從容舒緩的運(yùn)動，比如說打打太極拳，練練瑜伽；過一過環(huán)保的生活，能夠節(jié)約能源，能夠有大段悠閑的時(shí)間與家人、與朋友分享。所有這些健康從容的生活方式就是“慢活”。但是“慢活”似乎離我們越來越遠(yuǎn)了。人不慢下來，怎么能看見自己呢？不從容怎么來得及做夢呢？這就是杜麗娘說的：“不到園林，怎知春色如許？”
　　在這樣一個春天，杜麗娘看到了什么？她說：“裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線�！庇X得難懂嗎？其實(shí)在上個世紀(jì)八十年代，很多人都讀過朦朧詩，湯顯祖寫的不正是朦朧詩么？春天啊是裊裊地吹來，搖漾得像細(xì)細(xì)的若有若無的線一樣。只有這樣細(xì)細(xì)的線繚繞于心，才會勾起那些剪不斷、理還亂、絲絲縷縷的心愁。面對如許美麗的春光，杜麗娘想：我是一個什么樣的生命呢？于是，她似不經(jīng)意地瞥了一眼菱花鏡，一下照見自己的容顏。僅這一瞥，已然害得她心慌意亂，嗔怪菱花鏡“偷人半面”，羞答答地把如云青髻都弄偏了。此時(shí)，杜麗娘更加猶豫不決，“步香閨怎便把全身現(xiàn)”，我能走出去嗎？我將要看見的究竟是春光還是自己呢？自己一直關(guān)閉著的生命在這樣一個萬物復(fù)蘇的時(shí)節(jié)，能遇見什么樣的愁緒和心事呢？這時(shí)候的杜麗娘并不知道有一個夢幻在等著她，她不知道自己的心會驚斷在這個夢里，甚至?xí)�把自己的青春、性命全搭進(jìn)去，而且是那么無怨無悔、心甘情愿！此時(shí)的她，即使往外走一步都是那么遲疑！
　　小春香對她說，小姐，你多么漂亮��！你看你頭上“艷晶晶花簪八寶”，你看你“翠生生出落的裙衫兒茜”，多么光彩照人��！杜麗娘說，我“一生兒愛好是天然”��！追求這種完美、這種纖細(xì)、這種美麗到一種至美的境地，這就是我的天性。
　　主仆二人邊走邊說，已經(jīng)走入了園子。接下來的，就是杜麗娘那個著名的唱段，她唱道：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院！”可能有好多朋友對昆曲的了解就是自這四句開始的，我還記得自己當(dāng)年就是讀中學(xué)時(shí)第一次在課本中讀到了這幾句話。
　　這幾句又是什么意思呢？“姹紫嫣紅開遍”，在春天里并不稀奇，我們都看得見，但讓人心驚的是，“都付與斷井頹垣”。中國文學(xué)中有一種對比反差的寫法，“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”。這樣的姹紫嫣紅、春光明媚，卻無人欣賞，陪伴它的只有斷井頹垣。這般情景，不正像這樣一個美麗的青春少女被閉鎖深閨嗎？一個年輕蓬勃的生命在種種禮教的束縛中，在她那種家庭教育的壓抑下，她的心里有一種格外的激情和哀怨。于是，杜麗娘眼中的這個春天，在頹敗的映襯下顯得格外驚心！
　　也許，今天的人們會問：這些于我們有什么意義呢？事實(shí)上，我時(shí)常見到自己的學(xué)生畢業(yè)后，不少都做了精明能干的白領(lǐng)，坐進(jìn)了寫字樓，工作環(huán)境都很好，穿著很漂亮的衣裙，畫著很時(shí)尚的妝容，可是也不得不每天披星戴月，為這份工作全然忘我地奔波忙碌。這不是一片姹紫嫣紅付與另一種意義上的斷井頹垣嗎？我們還有時(shí)間在心里尋夢嗎？所以杜麗娘要哀嘆“良辰美景奈何天”――就算是良辰美景，又與我何干？就算是賞心樂事，它能被我的生命所擁有嗎？
　　
　　今天，是一個更為繁盛的物質(zhì)世界。在今天的世界中，我們不缺乏各式各樣的物質(zhì)，各式各樣的享樂，但是我們自己的生命能夠真正擁有的那種從容的、篤定的、淡然的內(nèi)心感受又有多少呢？
　　
　　杜麗娘說，看看眼前的風(fēng)景吧，“朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤”！時(shí)光一天一天流過，清晨，朝霞噴薄而出，黃昏，晚霞在一片暮靄中淡去，一切都在云蒸霞蔚之中，雨是絲絲縷縷地來，煙是一片一片地吹……所有的這一切就是“韶光”。但是韶光在這樣一個被錦繡屏風(fēng)遮著的佳人眼中似乎又很平常，因?yàn)樗�跟自己的生命沒有關(guān)系。“遍青山，啼紅了杜鵑，那荼外煙絲醉軟”，春光無限，然而在她看來，春天總要拋人遠(yuǎn)的，牡丹花雖然繁盛，終歸也要凋零，自己的生命又有多少能握在手里呢？于是，杜麗娘說，罷了，就算“賞遍了十二亭臺是枉然”，這樣的一個春天“觀之不足由他繾”，我不看了，回去罷。在心意寥落間，杜麗娘回房去了。人雖回到房中，心里的牽掛卻轉(zhuǎn)而更深，那樣的一種繚亂愁緒讓她漸漸入夢，這就是《牡丹亭》里最著名的《驚夢》。
　　夢幻中，我們究竟能夠觸摸到什么呢？往往是那些自己在有意識的時(shí)候不敢承認(rèn)也想不明白的隱秘的歡喜和憂傷，是自己心中那個真摯的愿望。這些愿望在現(xiàn)實(shí)中是被抑制的，我們騰不出心來思想，即便想了之后也只能淡淡地苦笑，因?yàn)樗�往往很難實(shí)現(xiàn)。
　　但是，夢實(shí)在是太勇敢了，太守的女兒杜麗娘，入夢去竟然見到了一個素昧平生的書生。書生柳夢梅，擎著柳枝，緩緩走來。杜麗娘也被花神引著倒退出場。一生一旦，兩個人尋尋覓覓，在這蒼茫世界上，不經(jīng)意間撞在一起，回頭看時(shí)，前世今生的冥定都在電光石火這一望之間。
　　杜麗娘說，這個小生素昧平生，你到這里干什么來呢？柳夢梅說：“則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍？在幽閨自憐。”這就是宿命中的相逢��！我正是為了尋你而來，你是如此的美麗，而流年似水，會暗老紅顏。你一個人還閉鎖幽閨，自艾自憐，于是我特意尋你而來。你能說這兩個人陌生嗎？他們說：“是哪處曾相見？相看儼然，早難道好處相逢無一言。”兩個人驀然相見的時(shí)候，卻總覺得仿佛在哪里曾經(jīng)見過。這個時(shí)候，用不著互通言語了，兩個生命就這樣鬼使神差地在一片花瓣雨中完成了他們夢中的相逢。
　　這是一個多么美麗的夢幻�。�湯顯祖在寫這個夢的時(shí)候，正是“存天理，滅人欲”的時(shí)代，但是這樣的夢卻是每個人都不能回避的一種生命激情，一個真摯的人是必然要去尋覓一個真正的自己的。所以當(dāng)夢中的柳夢梅要離去的時(shí)候，兩個人依依不舍，緣定三生�？梢哉f，此一夢當(dāng)中包含了所有宿命的追求。
　　杜麗娘一夢醒來，竟然為這個夢而憂傷成疾，她要一個人到園子里去尋她的夢。尋夢，這在現(xiàn)實(shí)生活中似乎有點(diǎn)不可思議，但是對于杜麗娘來說，“最撩人春色是今年”，經(jīng)歷了這樣一個夢，她已經(jīng)有所不同了。找到最后，她一個人倚在梅樹下，“偶然間心似繾”，似乎想通了：“似這等花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”，待我“打并香魂一片，陰雨梅天，守的個梅根相見”。如果要愛就愛，要生就生，要死就死，人生還有什么可遺憾的呢？如果沒有夢中情人，沒有自己青春的寄托，那么一切還有什么意義呢？這條性命我不要也罷，拼著自己的一番青春，將自己的一縷香魂就寄托在梅花樹下吧。所以杜麗娘在一病不起的時(shí)候，為自己畫了一幅寫真（就是自己的畫像），并囑咐春香要將之安置在花園中。
　　杜麗娘就這樣因情而死了。她死之后，柳夢梅拾到了她的寫真，于是就有了“拾畫”、“叫畫”。再后來，杜麗娘還魂，他們終于成為了現(xiàn)實(shí)中的夫妻。
　　《牡丹亭》的故事，大家多多少少都是知道的，但是我們?yōu)槭裁匆�如此放大這個夢，這么不厭其煩地解說這個夢呢？因?yàn)檫@樣的夢在今天的生活里實(shí)在是太奢侈了。
　　
　　夢也許在現(xiàn)實(shí)中不是一種生產(chǎn)力，不能帶來一種物質(zhì)的結(jié)果，但是，它給我們帶來的卻是對自己精神世界的一種開掘。今天的我們不僅僅是遠(yuǎn)離了一個古典的時(shí)代，更重要的是失去了一種悲憫的情懷和從容做夢的心境。
　　
　　我們活得有點(diǎn)兒太累了，工作的壓力、現(xiàn)實(shí)的規(guī)則，以及關(guān)涉到每一個人的名譽(yù)、功勛，這個世界上有太多太多讓我們?nèi)プ分鸬臇|西。
　　夢是什么？夢只關(guān)乎情懷，只關(guān)乎一個人內(nèi)心的感受。今天還有人會像杜麗娘這樣嗎？《牡丹亭》的作者湯顯祖曾經(jīng)說過這樣一段話：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也�！倍披惸锏墓适侣犉饋硭坪跏遣豢尚诺�，她是一個人間的女子，作為讀者和觀眾，我們?nèi)粢匀碎g的邏輯去揣度，一定會認(rèn)為這是不可能的。即使在劇中，她死后來到陰曹地府，連陰間的判官都不相信她的話，所以胡判官一見到杜麗娘的鬼魂便說：“謊也！”他也認(rèn)為這個女孩子一定是撒謊了，世間豈有因夢而亡之理？等到杜麗娘還魂的時(shí)候，她的父親杜太守面對終于生還的獨(dú)生女兒,首先想到的便是這一定是花妖狐魅假托而來的，我的女兒怎么會復(fù)生呢？可見，即使在那個時(shí)代，這也是人間天上都不相信的故事。而直到今天，《牡丹亭》為什么還會傳唱不絕呢？這個夢究竟帶給了我們什么呢？
　　湯顯祖說：“夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶！”在湯顯祖看來，凡是有真性情的人都是可以有“夢”之人，這種真性情的人，在世上還是不少的。這里的夢中人，我們可以做兩解：其一是指做夢的人――杜麗娘這樣的人，心中有很多的幽怨，有很多的心思無處寄托，所以在夢里延伸她的另一個人生；其二是指夢見的人――柳夢梅。
　　有多少人在這個世界上尋尋覓覓，尋找自己的真心所依，終其一生不得結(jié)果？人并不一定有了一個職業(yè)，就一定完成了他畢生所要追求的事業(yè)，他可能可以養(yǎng)家糊口了，一輩子以此為生，但不熱愛；一個人有可能擁有了一個婚姻，有了自己的家庭，但是也許他一輩子沒有遇上那份發(fā)乎心靈深處愿意終身相守的感情，這也許不影響他養(yǎng)孩子、過日子，就這樣因循在現(xiàn)實(shí)的生活中，但是他的靈魂終歸是沒有托付的。所以，有多少追求都在夢中！
　　余秋雨先生曾經(jīng)對《牡丹亭》里的這段情做出一個很高的評價(jià)，他說，《牡丹亭》的情不是一種手段，而是目的，因?yàn)樗�是至情，為了至情這樣一個根本的終極目標(biāo)，中間所有的荒誕、所有今天解釋不清的情節(jié)都可以忽略，而去相信至情至性。這也是昆曲對今天的一種價(jià)值。
　　什么是昆曲？簡單地說，它的內(nèi)容是四個字――至情至性。它的形式也可以大致歸結(jié)為四個字――載歌載舞。湯顯祖的《牡丹亭》用了整整五十五出的大篇幅來演繹杜麗娘的生生死死，因一夢而引起的至情至性，因一夢而表現(xiàn)的載歌載舞。它實(shí)在是太美了，就如同杜麗娘說的那樣：“愛好是天然”，這么長的大戲，在舞臺上呈現(xiàn)的一切都達(dá)到完美的極致。
　　《牡丹亭》是湯顯祖“玉茗堂四夢”之一，“四夢”還包括《南柯記》、《邯鄲記》和《紫釵記》�！蹲镶O記》講的是霍小玉和李益之間的愛情故事，《南柯記》、《邯鄲記》則講的都是人生大夢，此一番夢幻和《牡丹亭》又有不同。
　　《南柯記》的主人公叫做淳于棼。一天，他來到大槐安國，不久被招為駙馬。他帶兵打仗，馳騁疆場，立下了赫赫戰(zhàn)功，一時(shí)風(fēng)光無限。正在此時(shí)，由于在征戰(zhàn)中受到驚嚇，他的妻子槐安國公主去世了。淳于棼因功被封為朝廷的左相，他自然會面臨政治上的斗爭，在這場斗爭中，因?yàn)槭�去了公主這個護(hù)身符，他被右相斗敗。浮浮沉沉的宦海中，他經(jīng)歷了幾起幾落，而最后一夢醒來，才發(fā)現(xiàn)所謂的大槐安國不過是槐樹下面的一個螞蟻洞而已，他做了一場螞蟻洞中的興亡夢。
　　《邯鄲記》的故事與《南柯記》很像，寫的是一個書生盧生在鄉(xiāng)間的野店里面遇到了仙人呂洞賓，呂洞賓給了他一個仙枕，于是他便枕著這個枕頭入了夢。盧生先是夢見自己被招贅到有錢有勢的崔府，夫借妻榮，借著岳父家的權(quán)勢，他高中頭名狀元。榮歸之際，盧生趁掌制誥之便，“偷寫下夫人誥命一通”，“朦朧進(jìn)呈”，順利地為自己的夫人騙來“誥命夫人”的榮譽(yù)。權(quán)相宇文融因惱恨盧生，揭出此事，使得他從一個翰林學(xué)士被貶到了陜州（治所在今河南陜縣）。這是他人生的第一次波折。在陜州，盧生用“鹽蒸醋煮”的辦法開河成功，并讓百姓沿河插柳以迎接唐玄宗的巡游。此后，他帶兵打仗，大勝吐蕃，被封為定西侯，人生再度輝煌。盧生“建功樹名，出將入相”，可謂榮華已極，但在人生最輝煌的時(shí)候，他再次受到了宇文融的攻擊。這一次他被問成死罪，幸虧妻子替他鳴冤，才把死罪改為流放，被派到了鬼門關(guān)。不久，宇文融倒臺，盧生又被迎接回來。這次回來他一直在朝中為相二十年，最后被封為趙國公。雖然年過八十，盧生依然是軍國大事獨(dú)攬于一身，兒子們也在他的蔭庇下得享高官，他直到八十多歲縱欲而亡。這一夢實(shí)在是大，不只夢到了他的一生起伏，甚至夢到了自己的死亡�？僧�(dāng)盧生夢醒后才發(fā)現(xiàn)，自己入睡時(shí)旅居的野店中剛開始做飯，夢醒了，那一鍋黃粱米飯還沒有燒熟。這就是“黃粱一夢”的典故。
　　人生有許多夢，這些夢有《牡丹亭》那樣的在夢中找到了生命中不可舍棄的真情至性，也有《南柯記》《邯鄲記》那樣的在夢中了悟了富貴如浮云的人生真諦。
　　
　　夢是人生的一個參照系，讓你知道有哪些可以值得自己去堅(jiān)守，有哪些可以拋棄，可以看淡，可以在一覺醒來之后超然一笑，淡淡說“不”。
　　
　　昆曲里面的夢不少，除了玉茗堂筆下的夢，也有些看似是世間的繁華之中的生活與歷史，同樣讓人感到猶如一場大夢，比如說《長生殿》。
　　《長生殿》中著名的《小宴?驚變》，講的是唐明皇坐著富貴江山，守著溫柔美人，閑來與楊貴妃兩人“攜手向花間”，來到后花園中（那也是一個花園）宴飲賞景，他們看到的是“天淡云閑，列長空數(shù)行新雁”――一個初秋的時(shí)光，“御園中，秋色斕斑：柳添黃，減綠，紅蓮脫瓣”，所有的一切都正在初秋的色彩變化中。美景當(dāng)前，佳人相伴，唐明皇想著跟妃子一起“回避了御廚中烹龍鳳堆盤案”，不吃那繁盛的大餐，他對楊貴妃說，“不勞恁玉纖纖高捧禮儀煩，只待借小飲對眉山”，“只幾味脆生生蔬和果清肴撰，雅稱你仙肌玉骨美人餐”，我們兩個人就喝幾杯淡酒，吃幾道小菜。吃著清肴饌，喝著淡酒，看著美人，這是怎樣的神仙境界�。∧切├鎴@舊曲“都不耐煩聽它”，倒想聽美人唱唱李白寫的【清平詞】了。李白錦心，楊妃繡口，歌舞升平，唐明皇陶醉其中。正在此時(shí)，“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”，猛然間傳來安祿山起兵造反的消息，唐明皇只得倉惶出逃。
　　有多少歷史事件的發(fā)生似乎都是瞬間之事，看起來繁華似錦、堅(jiān)如磐石、千年萬代的江山，就這樣在一個瞬間讓人感到如同夢幻般地破碎了。所以說，“驚夢”是我們在昆曲里可以找到的一種感覺，它是以那樣一種華美、細(xì)膩、精致、婉轉(zhuǎn)在舞臺上呈現(xiàn)出來的，有時(shí)候是一個夢境，但是宛如人生；有時(shí)候是一段歷史，但是宛如夢境。亦幻亦真，是耶非耶！
　　
　　拉開昆曲這道帷幕，出入夢境之間，給我們今天的人生開了一扇窗戶：就在今天緊張繁忙的生活之中，在我們必須遵守的過分現(xiàn)實(shí)的秩序之外，是不是還有可能給我們一個夢想的空間？也許我們每個人在夢幻中可以觸摸到的是心靈最深處那份最真摯的情感。
　　
　　說到這里，必須介紹一下關(guān)于昆曲的一些常識。昆曲源自昆山腔，昆山腔一開始僅僅是一個地方聲腔，曲師魏良輔以昆山腔為基礎(chǔ)，參考了各種南曲聲腔的優(yōu)點(diǎn)，又吸收了一些北曲的音樂技巧，完成了由昆山腔到昆曲的改革。此后的昆曲就不再僅僅是一種地方聲腔了，它漸漸傳遍大江南北，成為“國劇”。
　　昆曲本身“清柔而婉折”，所謂“調(diào)用水磨”。俞平伯先生曾經(jīng)解釋過昆曲“水磨腔”的說法，他以制作紅木家具來打比方：南方制作紅木家具，最后一道工序是要用木賊草蘸水細(xì)細(xì)打磨，將紅木質(zhì)地磨得極其細(xì)膩溫潤，俗謂“水磨工夫”。所以水磨是一種極其精致的打磨，追求一種極其細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)、清雅的感覺。
　　昆曲有幾大特征，第一是場上的載歌載舞，歌舞配合得恰到好處；第二就是它聲腔婉轉(zhuǎn)，極其細(xì)膩，對于字聲、音律極其考究；然后是故事的起伏波折，有人生的大起大落，情感上的至情至性。然而，這幾點(diǎn)又往往是難以協(xié)調(diào)的。湯顯祖最看重的，恰恰是故事上、情感上的至情至性。
　　當(dāng)時(shí)與湯顯祖所代表的臨川派相對立的是吳江派，代表人物是沈。沈注重格律，更傾向于尊重昆曲的藝術(shù)形式，他主張“寧協(xié)律而詞不工,讀之不成句，而謳之始葉，是曲中之工巧”。他不只自己遵循格律進(jìn)行創(chuàng)作，還對湯顯祖的劇本進(jìn)行改編，從而引起了湯顯祖的不滿。湯顯祖甚至提出，為了把至情至性唱到底，寧可拗折天下人嗓子！絕對不會因?yàn)樽非蟾衤缮系墓ふ�而放棄�?nèi)容。在湯顯祖看來，意趣才是第一位的。
　　湯顯祖是一個徹底的浪漫主義者，他筆下的大跌宕、大起伏都是看遍了人間世相以后得出來的價(jià)值觀。當(dāng)他將之付諸筆下的時(shí)候，他的人生也就有了太多的活法。據(jù)說，湯顯祖在寫《牡丹亭》的時(shí)候，有一天寫著寫著，家里人找不著他了，最后發(fā)現(xiàn)他一個人在自己家的后院中哭倒在柴堆上。家人不知道出了什么事，追問他怎么會哭成這樣？原來當(dāng)他寫到杜麗娘已死、春香收拾她的東西，眼見得當(dāng)年的舊羅裙還在，卻物是人非時(shí)，于是有一句“賞春香還是你舊羅裙”，正是這一句使他一時(shí)之間不能自持，哭倒在地。他就是這樣一個人，替杜麗娘活過，替柳夢梅活過，替淳于棼活過，替盧生活過，也替霍小玉和李益活過……這樣一個戲劇家，在追求至情至性的時(shí)候，一個人走過了太多人生。這些人生被以一種雋永的方式留下來，因而當(dāng)這些戲走到今天，呈現(xiàn)于舞臺時(shí)，應(yīng)當(dāng)有他的精誠魂魄能夠傳到我們的心里。人生于世，要有一番真心摯情，要相信至情至性，這就是湯顯祖穿越幾百年向我們說的話。
　　我們再回到最初的話題，昆曲這個東西對人的生活有什么用呢，它對我們今天的生活又有什么意義呢？朱元璋曾經(jīng)評價(jià)過高明的《琵琶記》，說它如“山珍海錯，富貴之家不可無”。布帛蔬粟這些東西是家家都有的，戲曲則是一種很高級典雅的東西，人人都有米面糧食、有衣服布料，但不一定家家都有山珍海味。
　　
　　昆曲對我們來講不同于一般的道德文章，不同于我們了解做人的起碼道德，它是一種奢侈品，它讓我們有了更多的閑暇的時(shí)間，讓我們能夠心游萬仞，在審美中完成一個從容而優(yōu)游的穿越，然后找到自己的人生真諦。
　　
　　在我看來，昆曲不僅僅是一種戲曲形式，更是一種生活方式。你可以拆解出來好多元素，它們可以與今天的時(shí)尚生活相關(guān)。比如明式家具上擺著時(shí)尚的玻璃茶杯，中式的旗袍長衫配著牛仔褲，所有的這些元素中都有時(shí)尚與傳統(tǒng)的沖突，但是這些沖突匯集到一起，它會構(gòu)成一種和諧。這就是今天的生活。如果今天讓我們都穿著明代的服裝，不太可能，我們不可能完全退回到古典的秩序之中，但是傳統(tǒng)元素卻可以在今天的生活方式里面得到一種激活。我談昆曲，不是讓大家都要去學(xué)去唱，去整折整折地看，有時(shí)候知道一個意象，知道一點(diǎn)聲腔韻味，找到里面的一種情懷，讓我們可以從容下來，可以做夢，這就夠了。
　　我們今天的生活非常多元化，在多元的世界里，人生可以有很多的理想目標(biāo)，但有一個目標(biāo)，我覺得是最實(shí)在的，那就是終于成為自己。人的一生可以借鑒他人的生活元素，可以借鑒他人的價(jià)值判斷，可以有過偶像，可以有過楷模，但是所有這些需要最終被超越，最終每個人都只能完成一件事，就是終于成為自己，或者有些遺憾，終于沒有成為自己。
　　如何才能讓我們的心從容下來，各人借助的方式是不同的，有些人需要沉靜，也有些人需要昂揚(yáng)，這取決于人生究竟走在哪一階段。但是有一個參照系很重要，就是人的自我意識，人的內(nèi)心覺醒，他總要意識到這個時(shí)候他需要什么，而不是去盲從。聽昆曲、解夢幻，也許可以給你一點(diǎn)點(diǎn)滋養(yǎng)。
　　
　　這個世界上沒有一樣?xùn)|西能充當(dāng)萬能的救世主，使你的人生瞬間得到全然的改變，所有這世上的元素，如果你有機(jī)緣喜歡它，它終歸會成為你的一種人生。
　　
　　愛昆曲，也好比有人愛咖啡，有人愛紅酒，有人愛運(yùn)動，有人愛讀書，只要你有所愛，有所延伸，有豐富自己的一種可能，你就會離自己更近一點(diǎn)。
　�。ㄕ�自《于丹?游園驚夢――昆曲藝術(shù)審美之旅》，于丹著，中華書局2007年11月出版，定價(jià)：30.00元）

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