摘要：回看近現(xiàn)代中國(guó)歷史進(jìn)程，對(duì)男性形象與氣質(zhì)的改變和重塑無(wú)不與國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)等歷史大關(guān)節(jié)、大脈絡(luò)息息相關(guān)。二十世紀(jì)上半葉，中國(guó)男性形象和氣質(zhì)的變化經(jīng)歷了三個(gè)歷史時(shí)段：清末民初的“剪辮運(yùn)動(dòng)”分別從政治上，文化上，生活上宣告了中國(guó)從異族的封建壓迫中解放出來(lái)；民國(guó)建立后，“一戰(zhàn)”中“強(qiáng)弱即曲直”的刺激和啟發(fā)，使得政府與精英一致鼓吹一種尚武的鐵血精神；三十年代的新生活運(yùn)動(dòng)企圖通過(guò)日常生活的改造來(lái)塑造一種守紀(jì)律、重秩序、“規(guī)規(guī)矩矩”的國(guó)民，以化解國(guó)民政府內(nèi)外危機(jī)。
　　關(guān)鍵詞：男性形象和氣質(zhì)；近現(xiàn)代中國(guó)；剪辮；尚武；新生活運(yùn)動(dòng)
　　中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　從滿清的敗亡始，中國(guó)開(kāi)始踏上了漫長(zhǎng)而坎坷的現(xiàn)代化路途。中國(guó)現(xiàn)代化的探索、嘗試的豐富景象可以從種種學(xué)科，如政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等的角度來(lái)考察，也可從性別的視角來(lái)打量。作為“國(guó)家的建設(shè)者”、“民族的代言人”、“歷史的推動(dòng)者”、“改革的實(shí)踐者”，二十世紀(jì)上半葉中國(guó)男性形象和氣質(zhì)的變化令人咋舌，而這一變化又與中國(guó)現(xiàn)代化關(guān)系雖或明或暗，或顯或隱，但卻須虞不離，關(guān)系密切。甚至可以說(shuō)，近現(xiàn)代中國(guó)革命的成敗、國(guó)家的盛衰、民族的存亡、思想的開(kāi)閉很大程度上正體現(xiàn)在男性形象和氣質(zhì)的改變和重塑。在近現(xiàn)代歷史中，中國(guó)男性形象和氣質(zhì)的變化經(jīng)歷了三個(gè)歷史時(shí)段：清末民初的剪辮運(yùn)動(dòng)；民國(guó)建立后尚武精神的鼓吹；三十年代中期的新生活運(yùn)動(dòng)。
　　
　　一、剪辮：政治革命、文化革命、生活革命
　　
　　滿清的潰亡一面是幾千年封建制度的哀歌，另一面是國(guó)家和民族重生的戰(zhàn)歌，雖說(shuō)武昌首義打響了武裝推翻滿清統(tǒng)治的標(biāo)志性一槍，但實(shí)際上，這種對(duì)滿清統(tǒng)治的反抗和革命早已在留東學(xué)生剪辮時(shí)就已展開(kāi)，可以說(shuō)，男性發(fā)式、服飾的改變正是一段革命的前奏，一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)斗。
　　Victoria Sherrow在談到頭發(fā)的文化歷史涵義時(shí)說(shuō)，“自古以來(lái)，中國(guó)人就注重包括頭發(fā)養(yǎng)護(hù)在內(nèi)的個(gè)人修飾，發(fā)式可以反映一個(gè)人的社會(huì)階級(jí)、年齡、性別、宗教、財(cái)產(chǎn)狀況和社會(huì)習(xí)俗�！雹倭硪晃谎芯空邉t說(shuō)，“不管在哪個(gè)地域或時(shí)代，人們對(duì)衣服、發(fā)型、身體姿勢(shì)、裝飾品和外表的其他方面所賦予的含義，是（建構(gòu)）性別、年齡、階層、等級(jí)和種族等（社會(huì)身份的基礎(chǔ)），實(shí)際上可以說(shuō)是建構(gòu)各種各樣社會(huì)文化主體性身份的基礎(chǔ)。”②辮子與革命能聯(lián)結(jié)在一起的原因正在于此。
　　當(dāng)時(shí)的男性“剪辮”具有以下幾重涵義。
　　其一，剪辮與否在民族矛盾尖銳沖突的氣氛中具有鮮明的政治涵義。
　　在滿漢關(guān)系三百年歷史中，統(tǒng)治與被統(tǒng)治，屈服與被屈服的政治關(guān)系集中體現(xiàn)在男性腦袋后的一根辮子上。當(dāng)年，“留辮”成為滿人對(duì)漢人統(tǒng)治和征服的標(biāo)志，如今，“剪辮”成為漢人反抗?jié)M人統(tǒng)治進(jìn)行革命的標(biāo)志。對(duì)統(tǒng)治者滿族人如是，對(duì)革命者漢族人亦如是。于是，“留發(fā)”，還是“留頭”，成為一項(xiàng)血腥而痛苦、悲壯而恥辱的選擇，魯迅曾說(shuō)：
　　對(duì)我最初提醒了滿漢的界限的不是書(shū)，是辮子。這辮子，是砍了我們古人的許多頭，這才種定了的。①
　　假如有人要我頌革命功德，以“舒憤懣”，那么，我首先要說(shuō)的就是剪辮子。②
　　對(duì)革命者來(lái)說(shuō)，政治革命首先體現(xiàn)為推翻“異族”統(tǒng)治，喚醒漢人心底恥辱記憶，并鼓動(dòng)漢人進(jìn)行暴力的民族革命。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命黨亦正如是。正如《興中會(huì)宣言》和《同盟會(huì)宣言》中所聲稱的那樣，“倡率義師，殄除外虜，此為上繼先人遺志，大義所在，凡我漢人，當(dāng)無(wú)不曉”，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華……我漢人為亡國(guó)之民者二百六十年于斯。滿洲政府窮兇極惡，今已貫盈，義師所指，復(fù)彼政府，還我主權(quán)”。這一民族主義革命性質(zhì)決定了要清除近三百年來(lái)被殘暴和武力給中國(guó)男性烙上的辮子印記。阿Q的名字中的“Q”本來(lái)就是留著辮子的中國(guó)男性的形象和象征，他對(duì)無(wú)辮的“假洋鬼子”的篾視和羨慕，他于是用筷子將辮發(fā)盤(pán)至頭頂，正是普通百姓對(duì)革命與辮子的關(guān)系的朦朧意識(shí)。“1911年辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)服裝和個(gè)人外表所表現(xiàn)出的民族主義視覺(jué)認(rèn)知，來(lái)推進(jìn)和強(qiáng)化他們的政治進(jìn)程，命令中國(guó)男人剪去辮子是新政府的首要舉措之一�！雹坌梁ジ锩�后，革命黨便在城門(mén)口設(shè)點(diǎn)強(qiáng)行剪辮，“七斤”正是“進(jìn)城便被人剪去了辮子”的。④當(dāng)年浙江等發(fā)流傳有“剪辮詩(shī)”，詩(shī)云：“城市少年好事徒，手持快剪伺于途，瞥見(jiàn)豚尾及鋒試，道旁觀者拍手呼�！雹�
　　而清末民初時(shí)分，革命與滿族親貴的反革命、革命與康有為的�；省⒏锩�與張勛的復(fù)辟等種種勢(shì)力的反復(fù)較量和磨合都反映在辮子的留剪與否之上。所以，對(duì)在入城時(shí)被革命黨強(qiáng)行剪掉辮子的“七斤”來(lái)說(shuō)，“皇帝坐了龍庭”的傳聞對(duì)他造成的恐懼也正是對(duì)“書(shū)上都一條一條明明白白寫(xiě)著的”清朝律法的恐懼，這正體現(xiàn)著民族主義革命氣氛中辮子的政治意義。
　　其二，剪辮與否在中國(guó)人的傳統(tǒng)天下觀中具有深厚文化涵義。
　　雖說(shuō)清季時(shí)分，革命是“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”的民族主義旗號(hào)下進(jìn)行的，但中國(guó)人那種與“異族”誓不兩立，不能相處共存的極端民族主義思想?yún)s并沒(méi)有。民族革命的反滿不是排滿，他們反對(duì)的是滿人將漢人不當(dāng)人看的等級(jí)制度和特權(quán)制度，并不是要“驅(qū)除”、“殄滅”他們。孫中山曾糾正過(guò)那種“排滿”的看法，他說(shuō)，“惟是兄弟曾聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)，民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯(cuò)。民族革命的原故，是不甘心滿洲人滅我們的國(guó)，主我們的政，定要撲滅他的政府，光復(fù)我們民族的國(guó)家。這樣看來(lái)，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人�！雹捱@是因?yàn)椤爸袊?guó)、中國(guó)人不是民族觀念，而是文化觀念�！雹咭虼�，雖然漢族是中華民族的主體民族，但我們向來(lái)不是以民族、種族、地域等因素來(lái)分別你我、區(qū)分中外，其區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)則是文化。
　　古之夷狄之別，其實(shí)質(zhì)只是文野之分，而中國(guó)又自視為文明禮儀之邦，所謂“文”，即合乎中國(guó)之文化禮儀規(guī)范者也，所謂“野”，即不合乎中國(guó)之文化禮儀規(guī)范者也。“夷狄進(jìn)入中國(guó)，則中國(guó)之”，正如錢(qián)穆所云：“能接受中國(guó)文化的，中國(guó)人常愿一視同仁，胞與為懷�！薄皟蓾h的對(duì)待匈奴、西羌諸族，招撫懷柔，引之入塞。南北朝時(shí)北方士族與諸胡合作，大率多抱有此種思想�！雹噙h(yuǎn)有蒙元，近有滿清，都是例證。蒙滿兩族雖在軍事上征服了漢人，但在典章制度、思想倫理上卻承襲了前朝漢人的種種模式，這是漢人能夠接受他們統(tǒng)治，也是他們能夠維系其統(tǒng)治之因。
　　留發(fā)與剪辮也正是兩種異質(zhì)文化，或者說(shuō)文明與野蠻文化的沖突。中國(guó)向來(lái)就有蓄發(fā)的傳統(tǒng)，即“束發(fā)于頂”⑨是也，也許這與中國(guó)固有的祖宗崇拜有關(guān)。在這一種文化傳統(tǒng)下，“孝”“順”被提升成為道德的基礎(chǔ)，甚至成為一個(gè)國(guó)家統(tǒng)治的基礎(chǔ)�！洞笱拧吩疲骸盁o(wú)念爾祖，聿修厥德”，而父母所賦予的身體被抬升并賦予了無(wú)上的道德意義，這時(shí)，身體不只是自己的，更是父母的，于是保養(yǎng)并愛(ài)護(hù)身體，并使之完整無(wú)傷被視為孝之最基本的要求�！缎⒔�(jīng)》云，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”①因此，“去發(fā)”的“髡刑”這種現(xiàn)在看來(lái)身體無(wú)痛苦的刑罰之所以成為一種刑罰，正是建立在其文化意義之上，這種給犯罪之人去發(fā)的習(xí)慣在今天仍在延續(xù)。
　　滿族男性前?發(fā)，后留辮是滿民族的文化、習(xí)俗、身份認(rèn)同的標(biāo)志。滿人留辮足有二千年的歷史，而留辮最早則是出于實(shí)用的考慮�！坝捎趥鹘y(tǒng)上滿人是獵人，他們要在山間騎馬馳騁，剃掉頭前面的頭發(fā)有助于他們看得更為清楚，而腦后的辮子可以盤(pán)成一個(gè)墊子來(lái)保護(hù)頭腦，滿人相信人的靈魂都寓寄在他們的辮子里，因此當(dāng)一個(gè)戰(zhàn)士或軍官死后，他的辮子就會(huì)被送到家鄉(xiāng)埋葬�！雹诳梢�(jiàn)，滿人的辮子初始于實(shí)用，久而久之，便形成滿族的一個(gè)重要的文化特征、身份特征。
　　這不同的文化習(xí)俗使得頭發(fā)具有了更深遠(yuǎn)、更根本的一層文化涵義。而在中國(guó)固有天下觀中，只要你接受我的文化傳統(tǒng)，我可以不介意你來(lái)治理國(guó)家，但你要?dú)�壞、拋棄我的文化傳統(tǒng)，我則是萬(wàn)萬(wàn)不能答應(yīng)和接受的。也就是說(shuō)，國(guó)亡雖沉痛，但尚可接受，但文化亡則絕不能接受�！爸灰�政體不變更，王室推移，無(wú)關(guān)重要，至于衣冠文物，則為民族文化之象征，不肯輕變�！雹叟c一黨一姓之興亡相比，文化實(shí)系中華民族之魂，更其根本。故錢(qián)穆云：
　　中國(guó)人言天下，乃指社會(huì)人群，興亡則指文化道統(tǒng)。反而求之一身，反而求之一心，我身此心即天下萬(wàn)世人之心。④
　　他在晚年還說(shuō)，“全部二十五史，天下高于國(guó)，社會(huì)高于君”。⑤在人們看來(lái)，國(guó)家是統(tǒng)治者的國(guó)家，是政治意義上的，國(guó)家滅亡，不足為惜，而天下是每個(gè)人的天下，是文化意義上的，天下喪亡，則萬(wàn)萬(wàn)不能。當(dāng)年康有為為光緒辯護(hù)時(shí)亦是以此為立論的，他說(shuō)：“一國(guó)之存亡在其歷史風(fēng)俗教化，不系于一君之姓系”。⑥其意思便是，滿清不是接受了中華文化了嗎，因此，你們也就不要“驅(qū)除韃虜”了吧。
　　辮子的有無(wú)可不是小事一樁，它代表著兩種文化的差異和交鋒，人們對(duì)辮子的敏感正是對(duì)漢族文化被迫屈服于滿族文化的敏感，當(dāng)時(shí)清朝的?發(fā)令激起南方強(qiáng)烈的抵抗，即為一例。魯迅在小說(shuō)《頭發(fā)的故事》中說(shuō)：
　　我們講革命的時(shí)候，大談什么揚(yáng)州三日，嘉定屠城，其實(shí)也不過(guò)一種手段；老實(shí)說(shuō)：那時(shí)中國(guó)人的反抗，何嘗因?yàn)橥鰢?guó)，只是因?yàn)橥限p子。⑦
　　他將國(guó)家與天下，政治與文化的關(guān)系說(shuō)得甚是明白了，以陰柔見(jiàn)長(zhǎng)的南人在面對(duì)滿人的鋒鏑時(shí)居然如此剛烈的原因正在于此。錢(qián)穆亦稱漢人不剃發(fā)正體現(xiàn)了國(guó)人的一種“深厚的文化意義”，漢人對(duì)滿人的反抗和承認(rèn)都基于此，后來(lái)漢人對(duì)滿清皇帝的接受在很大程度上也是滿清采取了傳統(tǒng)漢族政治制度、風(fēng)俗文化等，魯迅曾不無(wú)譏諷地說(shuō)，“大莫大于尊孔，要莫要于崇儒，所以只要尊孔而崇儒，便不妨向任何新朝俯首。⑧”要新朝俯首與否與尊孔崇儒大有關(guān)系。
　　其三，剪辮與否在中西社會(huì)對(duì)比中具有是否適合現(xiàn)代生活的涵義。
　　經(jīng)過(guò)清初血腥的軍事鎮(zhèn)壓，辮子終于在中國(guó)人腦袋上生根，二百多年來(lái)，辮子對(duì)中國(guó)男性留下的心理創(chuàng)痛已不復(fù)存在，其反而成為中國(guó)男性的身份標(biāo)志�！稗p子很少被認(rèn)為是一種‘征服的標(biāo)志’，更多地被認(rèn)為是一種民族和身份的標(biāo)志”⑨人們“見(jiàn)慣者不怪，對(duì)辮子也不覺(jué)其丑”，覺(jué)得辮子既怪又丑的時(shí)候是清末中國(guó)青年留學(xué)海外的時(shí)候�！安恍业氖撬�謂‘海禁大開(kāi)’，士人漸讀洋書(shū)，因知比較，縱使不被洋人稱為‘豬尾’，而既不全剃，又不全留，剃掉一圈，留下一撮，打成尖辮，如慈菇芽，也未免自己覺(jué)得毫無(wú)道理，大可不必了�！雹�
　　清末中國(guó)青年走出國(guó)門(mén)，留學(xué)海外的留學(xué)經(jīng)歷，使得他們切身體會(huì)到辮子形象與現(xiàn)代文明、衛(wèi)生習(xí)慣格格不入。在這么一個(gè)強(qiáng)烈的形象對(duì)比中，尤其是日本國(guó)民――日本因“政俗、文字同，則學(xué)之易；舟車、飲食賤，則費(fèi)無(wú)多”①等原因成為中國(guó)青年留學(xué)的首選之國(guó)――健康的衛(wèi)生習(xí)慣，干練的精神面貌，與自身拖沓萎頓的形象相比，使得中國(guó)男性顯得相形見(jiàn)絀。
　　同時(shí)，辮子在現(xiàn)代生活的不便利之處開(kāi)始被感覺(jué)并放大。魯迅曾借小說(shuō)人物之口說(shuō)道，“我出去留學(xué)，便剪掉了辮子，這并沒(méi)有別的奧妙，只為他不太便當(dāng)罷了。”②他曾不無(wú)嘲諷地說(shuō)清國(guó)留學(xué)生散開(kāi)的辮子可謂是“油光可鑒”�！坝凸饪设b”并不是用了什么高檔的洗發(fā)水護(hù)發(fā)素后的效果，更多的是一種邋遢骯臟的形象。魯迅自己也感受到辮子在現(xiàn)代生活中的不便，他說(shuō)，“最初在實(shí)際上感到不便的，卻是那辮子”，他甚至說(shuō)他的剪辮與革命無(wú)涉，而事關(guān)方便與否。
　　我的剪辮，卻并非因?yàn)槲沂窃饺�，越在古昔，‘�(dāng)喟l(fā)文身’，今特效之，以見(jiàn)先民儀矩，也毫不含有革命性，歸根結(jié)蒂，只為了不便：一不便于脫帽，二不便于體操，三盤(pán)在囟門(mén)上，令人很氣悶。③
　　經(jīng)過(guò)甲午大敗、庚子國(guó)變等事件后，清朝統(tǒng)治者也認(rèn)識(shí)到國(guó)將不國(guó)的危勢(shì)，于是不得不放下自尊自大的虛架子，主動(dòng)向“西方列強(qiáng)”學(xué)習(xí)，“派學(xué)生出洋去留學(xué)”是措施之一，而“派官出洋去考察”是另一措施。
　　同樣，當(dāng)這些體制里的改革派官員一旦置身于一個(gè)科學(xué)發(fā)達(dá)、社會(huì)進(jìn)步、生活現(xiàn)代的西方世界時(shí)，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子的中國(guó)官員即使再頑固，再阿Q也會(huì)自漸形穢，心虛氣短的。然而，辮子又是滿清政權(quán)的標(biāo)志之一，于是，與那些革命派將剪辮視為革命行為不同的是，出外考察的滿清官員刻意將這種聯(lián)系有意淡化，認(rèn)為沒(méi)有必要將辮子的有無(wú)與反滿情緒聯(lián)系在一起。他們認(rèn)為“辮子和現(xiàn)代化形象協(xié)調(diào)，和講究衛(wèi)生（留辮子結(jié)果之一是會(huì)在衣服后背留下深黑色的印痕）以及生活便利是矛盾的。對(duì)于這些改革的鼓吹者來(lái)說(shuō)，這樣的形象改革是在清王朝權(quán)限內(nèi)試圖保護(hù)它的國(guó)民的幸福，沒(méi)有必要認(rèn)為這是反滿情緒的標(biāo)志�！雹芤虼�，就是連從海外歸來(lái)的皇室成員載振“也迫切要求放棄辮子和民族裝束，因?yàn)檫@種習(xí)慣與現(xiàn)代世界充滿活力的生活不適應(yīng)”。⑤就“老新黨”康有為在1898年戊戌奏稿中《請(qǐng)斷發(fā)易服改元折》中建議清朝改變服制以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求，他說(shuō)，“今為機(jī)器之世，多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱……且夫立國(guó)之得失，在乎治法，在乎人心，誠(chéng)不在乎服制也。然以數(shù)千年一統(tǒng)儒緩之中國(guó)，褒衣博帶，長(zhǎng)裾雅步，而施之萬(wàn)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)之世……誠(chéng)非所宜矣。”⑥
　　這時(shí)，在中西社會(huì)對(duì)比的氛圍中，辮子成為文明與野蠻，丑陋與衛(wèi)生，先進(jìn)與落后的衡量標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)男性曾經(jīng)威武異常的“神鞭”終為八國(guó)聯(lián)軍的炮火打斷意味著辮子的悲劇不只是中國(guó)男性的個(gè)人悲劇，也是一個(gè)國(guó)家、民族在列強(qiáng)環(huán)飼的世界格局下的悲劇。男性外在形象的變革與否，被認(rèn)為與一個(gè)社會(huì)發(fā)展、政治體制、國(guó)民素質(zhì)、文明程度等現(xiàn)代化因素聯(lián)系在一起。于是，從這一方面來(lái)看，剪辮也是大勢(shì)所趨。
　　清末民初男性形象轉(zhuǎn)變突出地體現(xiàn)在剪辮這一事件上，而辮子也因而在民族革命上、傳統(tǒng)的天下觀上、中西社會(huì)對(duì)比上被賦予了政治、文化、生活的三重涵義。它的剪除宣示了中國(guó)推翻了中國(guó)兩千余年的封建帝制，擺脫了二百六十余年異族的壓迫，開(kāi)始艱難地融入世界文明大潮之中。
　　
　　二、尚武：強(qiáng)弱即曲直
　　
　　民國(guó)的建立對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是千古未有之革命。但對(duì)列強(qiáng)來(lái)說(shuō)，尤其是近鄰日本，中國(guó)仍舊是案上魚(yú)肉而已。1914年，一戰(zhàn)的爆發(fā)，西方列強(qiáng)在歐洲土地上忙于互相廝殺，使得中國(guó)能得以喘息的機(jī)會(huì)，但同時(shí)也給日本提供了擠蛻列強(qiáng)在華利益的天賜良機(jī)，他們以天時(shí)、地利之便，單獨(dú)控制中國(guó)，并欲逼使中國(guó)成為其附屬國(guó)。這些國(guó)際之間的優(yōu)勝劣汰，弱肉強(qiáng)食的叢林法則，使得中國(guó)自晚清以來(lái)就為如何避免列強(qiáng)瓜分中國(guó)而焦慮和憂心。
　　在這樣的國(guó)際形勢(shì)下，對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的憂懼自然而然地轉(zhuǎn)化為武力的提倡和崇尚上，這最終落實(shí)在對(duì)男性國(guó)民身體狀況的改善，即通過(guò)體育鍛煉、軍事訓(xùn)練、生活革新等方式來(lái)強(qiáng)健體魄，一改中國(guó)手無(wú)縛雞之力，軟弱陰柔的形象。雖然在長(zhǎng)槍短炮的戰(zhàn)備裝備下，再?gòu)?qiáng)健的身軀都是無(wú)濟(jì)于事的，但即使這樣，那種認(rèn)為強(qiáng)壯的體格必然會(huì)帶來(lái)強(qiáng)大的中國(guó)的邏輯卻還是被認(rèn)為是講得通的。于是，對(duì)身體的彪悍和民風(fēng)的粗糲的追求成為朝野上下的共識(shí)。
　　其實(shí)早在清季時(shí)期，政府對(duì)此就有所重視。清末的教育宗旨有五項(xiàng)，忠君、尊孔、尚公、尚實(shí)、尚武，其中的“尚武”正是針對(duì)國(guó)民柔弱的體質(zhì)和精神而言的。民元之時(shí)新頒教育宗旨亦承襲了晚清的這一思路，政府要“以軍國(guó)民主義垂示國(guó)人”。①1928年，北伐成功對(duì)當(dāng)時(shí)的軍事首腦蔣介石來(lái)說(shuō)是一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始，在10月10日這一天，中國(guó)才算真正擁有一個(gè)形式上統(tǒng)一的全國(guó)性政權(quán)，蔣介石首任國(guó)民政府主席，他以國(guó)家元首的身份發(fā)表《國(guó)慶日告同胞文》，在文中，他“列舉四端與同胞共勉之”，其首端即云：“發(fā)育國(guó)民強(qiáng)毅之體力，以挽救委靡文弱之頹風(fēng)”。②國(guó)家對(duì)國(guó)民體格上的要求正反映了官方對(duì)國(guó)族前途的一種焦慮。
　　相對(duì)于西方國(guó)家的“大力士”形象，中國(guó)向來(lái)被外人目為“東亞病夫”。后來(lái)被演繹為民族英雄的霍元甲一舉打敗“俄國(guó)大力士”，正是一個(gè)通過(guò)強(qiáng)健體格，提升體質(zhì)來(lái)力挫洋人、為國(guó)爭(zhēng)光的順理成章的詮釋，這一詮釋使國(guó)人揚(yáng)眉吐氣，并一直綿延至今。
　　蔣介石亦認(rèn)同霍元甲的故事的意義。據(jù)其次子蔣緯國(guó)回憶，上世紀(jì)二十年代，蔣緯國(guó)在上海外灘大馬路（今南京路）轉(zhuǎn)角處看到一中國(guó)人與英國(guó)人相撞，中國(guó)人被撞倒在地，而英國(guó)人則拿著手杖打中國(guó)人的情景，蔣介石對(duì)他說(shuō)，“‘一個(gè)外國(guó)人和一個(gè)中國(guó)人走在轉(zhuǎn)角處，誰(shuí)也沒(méi)有看到誰(shuí)，兩人互相撞了一下，為什么中國(guó)要倒在地上，為什么不是那個(gè)洋人倒在地上？是我們中國(guó)人自己不爭(zhēng)氣，所以我們要好好鍛煉身體，把身體練好才是真的�！�此外，父親還講了精武門(mén)（霍元甲）的故事給我聽(tīng)�？傊�，中國(guó)人自己不強(qiáng)大起來(lái)，一定會(huì)遭受外侮。父親也鼓勵(lì)我要好好練功夫，后來(lái)我到了蘇州以后，便找了一位老師，正式練功夫�！雹凼Y緯國(guó)習(xí)武，以后被送往德國(guó)這個(gè)軍事強(qiáng)國(guó)從軍也許正體現(xiàn)了蔣介石對(duì)尚武精神的期待。
　　1935年7月8日，蔣介石在出席成都四川大學(xué)擴(kuò)大紀(jì)念周時(shí)的演講中，他說(shuō)到“國(guó)家獨(dú)立”、“民族自由”與強(qiáng)身健體的關(guān)系，并迫切地號(hào)召青年學(xué)生積極鍛煉身體，養(yǎng)成強(qiáng)健的體魄。他說(shuō)：
　　我們要能盡到救國(guó)救民的非常責(zé)任，必須具備的重要條件當(dāng)然很多，但是最要緊的一個(gè)條件，就是要先有強(qiáng)健的體魄，有了強(qiáng)健的體魄，然后有強(qiáng)健的精神，能夠任重致遠(yuǎn)，刻苦耐勞，完成偉大的事業(yè)，這是很明顯的道理，大家也一定知道的。
　　正如他所擔(dān)心的那樣，就在他演講僅不到一個(gè)小時(shí)，而且是早晨太陽(yáng)還不很強(qiáng)烈的時(shí)候，就有一些學(xué)生昏倒，可見(jiàn)中國(guó)青年的體格之差，“如此體魄不好，試問(wèn)何能救國(guó)？”他說(shuō)：
　　你們要曉得，現(xiàn)在人家外國(guó)一般青年學(xué)生，無(wú)不整天整年的和日光空氣水斗爭(zhēng)，無(wú)論怎樣熱，怎樣冷，風(fēng)怎么緊，水怎么深，雨雪怎樣大，總在外面練習(xí)賽跑、負(fù)重爬山或游泳這些事情；而且天氣愈冷，或是愈熱，雨雪愈是大，他們愈是精神奮發(fā)練習(xí)得起勁。所以人家一般青年能夠體魄強(qiáng)健，精神暢旺，整個(gè)國(guó)家民族也因此很強(qiáng)盛。所以我們今后要做偉大的事業(yè)，要救國(guó)家，亦非加緊鍛煉體格不可。④
　　他對(duì)青年的體格尤其重視，甚至建議通過(guò)種種訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)，如課外競(jìng)賽、露營(yíng)演習(xí)、勞動(dòng)服務(wù)、生產(chǎn)教育等，來(lái)強(qiáng)化青年的體魄。
　　除過(guò)國(guó)家對(duì)尚武精神的號(hào)召之外，知識(shí)精英也為“尚武”吶喊呼吁。早在日本留學(xué)時(shí)，魯迅便鼓吹爭(zhēng)斗，貶斥平和，因?yàn)橹挥懈矣跔?zhēng)斗，勇于爭(zhēng)斗才有生氣，才能存活。他說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物看似和風(fēng)細(xì)雨，其實(shí)原初之時(shí)卻是暴風(fēng)驟雨。
　　在物來(lái)說(shuō)，“平和為物，不見(jiàn)于人間。其強(qiáng)謂之平和者，不過(guò)戰(zhàn)事方已或未始之時(shí)，外狀若寧，暗流仍伏，時(shí)劫一會(huì)，動(dòng)作始矣�！雹菰谌藖�(lái)說(shuō)，“平和之名，等于無(wú)有。特生民之始，既以武健勇烈，抗拒戰(zhàn)斗。漸進(jìn)于文明矣，化定俗移，轉(zhuǎn)為新儒，知前征之至險(xiǎn)，則爽然思?xì)w其雌，而戰(zhàn)場(chǎng)在前，復(fù)自知不可避，于是運(yùn)其神思，創(chuàng)為理想之邦，或托之人所莫至之區(qū)，或遲之不可計(jì)年以后�！雹僭趪�(guó)來(lái)說(shuō)，“夫人類之不齊，亦當(dāng)悟斯言之非至。夫人歷進(jìn)化之道途，其度則大有差等，或留蛆蟲(chóng)性，或猿狙性，縱越萬(wàn)祀，不能大同�！�…則甲兵之壽，蓋又與人類同終始者已�！雹谠谖铩⑷�、國(guó)諸方面，魯迅都論及了萬(wàn)物“不齊”的本質(zhì)。那么，不能，或不敢直面（“慘淡的人生”）、正視（“淋漓的鮮血”）不齊而帶來(lái)爭(zhēng)搏，交鋒，甚至是“相殘”，這一事實(shí)，一味地漠視、逃避、“欺”和“瞞”，塑造一個(gè)理想平和狀態(tài)，是魯迅這代學(xué)人所不能接受的。
　　如果魯迅只是告訴大家自然、人類、社會(huì)其實(shí)不是想象的那么平和，而是應(yīng)當(dāng)至始至終伴隨著甚至是殘酷的爭(zhēng)斗，并以之來(lái)截?cái)鄧?guó)人尚柔的退路的話。那么隨后發(fā)生的歐戰(zhàn)使得知識(shí)精英親眼目睹了，并明白了弱肉強(qiáng)食才是真正的國(guó)際準(zhǔn)則，這一方面使中國(guó)知識(shí)精英知道了弱國(guó)的敗亡的結(jié)果，另一方面也使他們看到了在這敗亡之前可能的努力途徑，為了喚起國(guó)民好勇斗狠的本能，知識(shí)精英不惜鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)，并聲明厭惡和平。
　　民國(guó)肇建不久歐戰(zhàn)的進(jìn)行，尤其歐戰(zhàn)初期德國(guó)的軍事勝利對(duì)知識(shí)精英啟發(fā)頗大，德國(guó)“西拒英、法，遠(yuǎn)離國(guó)境；東入俄邊，奪地千里；出巴爾干，滅塞爾維亞。德土二京，軌軸相接”，③他們用羨慕不已的眼神，思考著這個(gè)國(guó)家勝出的原因，并似乎依稀地看到了自身的崛起的希望。同時(shí)，“強(qiáng)弱即曲直”④、強(qiáng)權(quán)即公理、勝利者決定一切這一蠻橫霸權(quán)思路對(duì)他們以強(qiáng)烈震撼。由于他們對(duì)民族的存亡抱著敏感而警惕的心態(tài)，于是不打算存疑地認(rèn)同這一思路，不惜摒棄、顛覆所謂公理、正義、道德、法則，以來(lái)鼓吹蠻強(qiáng)和鐵血，喚起國(guó)民的好勇頭狠、“善斗不屈”的“獸性主義”。
　　陳獨(dú)秀在《今日之教育方針》中稱“教育兒童，十歲以前，當(dāng)以獸性主義；十歲以后，方以人性主義�！彼�說(shuō)：
　　強(qiáng)大之族，人性，獸性，同時(shí)發(fā)展。其他或僅保獸性，或獨(dú)尊人性而獸性全失是皆墮落衰弱之民也。⑤
　　而中國(guó)正是他所說(shuō)的深受“人性”之害，沒(méi)有強(qiáng)悍的獸性的“墮落衰弱”之民族。劉叔雅則是將這一情緒發(fā)揮至極致。他說(shuō)：
　　無(wú)疑，戰(zhàn)爭(zhēng)者，進(jìn)化之本源也。和平者，退化之總因也；好戰(zhàn)者，美德也；愛(ài)和平者，罪惡也。歐洲人以德人為最好戰(zhàn)，故德意志在歐洲為最強(qiáng)；亞洲人以日本人最好戰(zhàn)，故日本在亞洲為最強(qiáng)。⑥
　　此可稱為“一戰(zhàn)啟示錄”。
　　“國(guó)力恭弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)。此甚可憂之現(xiàn)象也。”⑦后來(lái)成為新中國(guó)的締造者、共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的毛澤東當(dāng)年亦認(rèn)同強(qiáng)身即強(qiáng)國(guó)這一邏輯，他遠(yuǎn)在湖南時(shí)，1917年便給《新青年》投稿《體育之研究》，比較全面地論述體育之真義、價(jià)值、效用、甚至設(shè)計(jì)了運(yùn)動(dòng)之方法等。以提倡體育運(yùn)動(dòng)來(lái)改變國(guó)人那種“僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙”的柔弱體格。
　　通過(guò)蠻拙粗野的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)成強(qiáng)健膘悍的身軀，如何與精神的強(qiáng)大，乃至國(guó)家的強(qiáng)大關(guān)聯(lián)起來(lái)，這是論證的關(guān)鍵所在，這就得闡明生理與心理的關(guān)系。在毛澤東看來(lái)，體育能“強(qiáng)筋骨”，進(jìn)而能“增知識(shí)”，因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)世間之事物而判斷其理也。于此有須于體者焉”。進(jìn)而能“調(diào)感情”，因?yàn)椤袄硇猿鲇谛�，心存乎體”，進(jìn)而能“強(qiáng)意志”，恒久的耐力足以發(fā)達(dá)其意志。就這樣，生理與心理，物質(zhì)與精神得以聯(lián)系起來(lái)，而且前者是后者的基礎(chǔ)和前提。后來(lái)，他所提出的“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的口號(hào)，也可以說(shuō)是當(dāng)年他對(duì)體育重視和提倡的自然延續(xù)。
　　總之在民國(guó)建立之后，尤其是一戰(zhàn)初期“強(qiáng)弱即曲直”對(duì)國(guó)人的刺激和啟示，無(wú)論是官方，還是知識(shí)精英，無(wú)不推崇尚武精神，并呼吁、鼓勵(lì)國(guó)民練就一付強(qiáng)悍的體格，以此強(qiáng)盛國(guó)家，使國(guó)家免于危亡。
　　
　　三、新生活運(yùn)動(dòng)：衣食住行與“國(guó)族復(fù)興”
　　
　　對(duì)國(guó)民男性形象和氣質(zhì)的重塑往往要具備兩個(gè)條件，在內(nèi)，要有一個(gè)強(qiáng)有力政府的提倡，在外，要有一個(gè)危機(jī)形勢(shì)的激發(fā)。前者是前提，后者則是誘因。
　　自北伐以來(lái)，熟諳政治權(quán)謀的蔣介石經(jīng)過(guò)與馮、閻、李等勢(shì)力的反復(fù)較量，到三十年代，中國(guó)已經(jīng)形成一個(gè)集中的，統(tǒng)一的政府，蔣介石本人也已能傲視群雄，號(hào)令天下了。但同時(shí)，對(duì)蔣介石政權(quán)來(lái)說(shuō)，他又面臨著兩方面的軍事壓力，一是日寇，二是共產(chǎn)黨勢(shì)力�！胺浇癯喾顺涑�，內(nèi)亂未已，版土日蹙，外侮頻仍，帝國(guó)主義者與漢奸赤匪，內(nèi)外勾結(jié)，皆挾其全力，以壓迫我民族，破壞我國(guó)家�！雹�
　　自1931年九一八事變以來(lái)，日本步步緊逼，侵吞中國(guó)的野心昭然若揭，蔣介石日日自我磨礪，天天發(fā)誓“雪恥”。比如，1934年，日本外務(wù)省發(fā)言人天羽英二發(fā)表聲明，如果中國(guó)利用他國(guó)勢(shì)力以圖排斥日本，必遭反對(duì)，日本亦反對(duì)他國(guó)對(duì)中國(guó)財(cái)政及技術(shù)援助，包括售賣飛機(jī)，修建機(jī)場(chǎng)等，次日，蔣在日記4月18日中寫(xiě)下：“我國(guó)宜如何發(fā)奮圖強(qiáng)，以雪此恥也？”②如何發(fā)奮圖強(qiáng)，以雪此恥呢？這是他要考慮的問(wèn)題。相對(duì)于外虜?shù)耐�脅，“赤匪充斥，內(nèi)亂未已”，更令他揪心的是共產(chǎn)黨勢(shì)力的發(fā)展壯大，尤其是在江西瑞金成立的“紅色政權(quán)”，更是成為他的心腹之患。
　　正是這兩個(gè)條件的具備，1934年2月19日在南昌行營(yíng)擴(kuò)大總理紀(jì)念周上蔣介石作了《新生活運(yùn)動(dòng)之要義》的演講，拉開(kāi)了新生活運(yùn)動(dòng)的帷幕。蔣親自布置并發(fā)動(dòng)的“新生活運(yùn)動(dòng)”看來(lái)并非是一時(shí)興起之物。1934年2月11日，蔣在日記中記有，“余之贊美耶穌者五：一曰犧牲精神，二曰忍耐精神，三曰奮斗精神，四曰純一精神，五曰博愛(ài)精神�！雹鬯坪醮藭r(shí)，他已注意到人的精神氣質(zhì)問(wèn)題，這也許是基督教的精神資源對(duì)他的一個(gè)啟發(fā)和觸動(dòng)。不同的是，他將這種精神融合到中國(guó)傳統(tǒng)的孔孟道德觀中，并加以詮釋，成為新生活運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容和指導(dǎo)綱領(lǐng)，后來(lái)他在日記中也寫(xiě)道：“禮是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，義是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椋�廉是清清白白的辨別，恥是切切實(shí)實(shí)的覺(jué)悟�！雹苓@正是他的新生活運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，所有的內(nèi)容闡發(fā)都莫不圍繞在這四句話展開(kāi)。
　　這里要說(shuō)明的是，新生活運(yùn)動(dòng)雖是針對(duì)全體國(guó)民的，但其實(shí)在很大程度上是針對(duì)男性國(guó)民的。比如，蔣說(shuō)他看到江西的中學(xué)生，“幾乎無(wú)一個(gè)不是蓬頭散發(fā)，有扣子不扣，穿衣服要穿紅、穿綠，和野蠻人一個(gè)樣子”，而在南昌的街上，他“看見(jiàn)一個(gè)小學(xué)生吸紙煙”，有一回在建甌，他“發(fā)現(xiàn)一個(gè)十歲左右的小孩子，在街上吸煙，雖穿了很好的衣服，還是一點(diǎn)教育也沒(méi)有�！雹菘梢�(jiàn)促使蔣介石下決心實(shí)行改變國(guó)民精神風(fēng)貌的新生活運(yùn)動(dòng)很大程度上是中國(guó)男性之“駝背曲腰，低頭斜眼，奄奄一息，毫無(wú)生機(jī)”，“精神頹唐、體質(zhì)孱弱、麻木不仁、萎靡不振”的形象和氣質(zhì)，這一方面固然男性與女性相比更顯邋遢，另一方面女性在日常生活、社會(huì)生活、政治生活中往往是缺席的，這從秋瑾女士投身革命時(shí)刻意地女扮男裝就可以看出女性在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)生活中地位。而且新生活運(yùn)動(dòng)實(shí)施的方式就正是，“父訓(xùn)其子，兄教其弟；夫婦相勸，朋友互勵(lì)”，這里面女性的身影幾乎無(wú)有。因此，新生活運(yùn)動(dòng)雖是針對(duì)全體國(guó)民，但最終是落實(shí)在男性國(guó)民身上。
　　值得注意的是，“新生活運(yùn)動(dòng)”講求的是“禮義廉恥”，卻落實(shí)在“衣食住行”等日常生活之中。日理萬(wàn)機(jī)蔣介石甚至為國(guó)民制定了一套細(xì)致入微關(guān)于吃飯穿衣居住行路的“新生活須知”。
　　
　　新生活中之食
　　飲食養(yǎng)生，人之大欲；食貴定時(shí)，莫恣口腹。飲具須凈，食物須潔；要用土產(chǎn)，利勿外溢。遇酒毋酗，食量有節(jié)；飲嚼無(wú)聲，座必正席；飯屑骨刺，毋使狼藉。宴客聚餐，相讓舉筷。注意微菌，生冷宜戒。鴉片屏絕，紙煙勿吃。恥養(yǎng)于人，自食其力。
　　
　　新生活中之衣
　　衣服章身，禮貌所寄；莫趨時(shí)髦，樸素勿恥。式要簡(jiǎn)便，料選國(guó)貨；注意經(jīng)用，主婦自做。洗滌宜勤，縫補(bǔ)殘破；拔上鞋跟，扣齊鈕顆；穿戴莫歪，體勿赤裸。集會(huì)入室，冠帽即脫。被褥常曬，行李輕單。解衣贈(zèng)友，應(yīng)恤貧寒。
　　
　　新生活中之住
　　住居有室，創(chuàng)業(yè)成家；天倫樂(lè)聚，敦睦毋嘩。黎明即起，漱口刷牙；剪甲理發(fā)，沐浴勤加。建筑取材，必?fù)駠?guó)產(chǎn)；墻壁勿污，家具從簡(jiǎn)；窗牖多開(kāi)，氣通光滿；愛(ài)惜分陰，習(xí)勞勿懶。當(dāng)心火燭，謹(jǐn)慎門(mén)戶；莫積垃圾，莫留塵土。廚房廁所，尤須凈掃；捕鼠滅蠅，通溝清道。和洽鄰里，同謀公益；互救災(zāi)難，種痘防疫。國(guó)有紀(jì)念，家揚(yáng)國(guó)旗；敬旗敬國(guó)，升降循規(guī)。
　　新生活中之行
　　行是走動(dòng)，行亦作為；舉止穩(wěn)重，步武整齊。乘車搭船，上落莫擠；先讓婦孺，老弱扶持。走路靠左，胸部挺起；兩目平看，端其聽(tīng)視。拾物還主，相識(shí)見(jiàn)禮。遇喪知哀，觀火勿喜。噴嚏對(duì)人，吐痰在地，任意便溺，皆所禁忌。公共場(chǎng)所，遵守紀(jì)律。就位退席，魚(yú)貫出入；莫作吵鬧，莫先搶說(shuō)。聞黨國(guó)歌，肅然起立。約會(huì)守時(shí)，做事踏實(shí)；應(yīng)酬戒繁，嫖賭絕跡。①
　　單從這些文字來(lái)看，“新生活運(yùn)動(dòng)”何嘗不值得肯定和鼓吹，這似乎不外乎以現(xiàn)代文明的生活方式來(lái)替代過(guò)去的陳規(guī)陋習(xí)。問(wèn)題在于，作為一國(guó)之主的蔣介石，在國(guó)內(nèi)外雙重危機(jī)的重壓之下，竟有此等時(shí)間、精力和閑情來(lái)敦促人們踐行他所說(shuō)的這一套文明的生活規(guī)范、日常禮儀、衛(wèi)生習(xí)慣。
　　在他看來(lái)，這雖是身邊細(xì)碎的“生活革命”，但卻是事關(guān)“民族復(fù)興”的要事。要想從根本上強(qiáng)大國(guó)家，復(fù)興民族以消弭“內(nèi)憂外患”，已不在于單純地強(qiáng)化軍事力量，而要從國(guó)民日常生活的“衣食住行”一點(diǎn)一滴重新革新和規(guī)范，與軍事力量相比，這后者顯得更為根本，更為重要。他說(shuō)，“一個(gè)國(guó)家和民族的興亡，軍隊(duì)還只能負(fù)一部分責(zé)任，最大的責(zé)任，還是在社會(huì)上負(fù)有教育責(zé)任的一般人身上！今后我們要建設(shè)國(guó)家，復(fù)興民族，除發(fā)展教育外，再?zèng)]有旁的根本方法，所以教育乃一種至高無(wú)上的救國(guó)復(fù)興的根本事業(yè)�！雹诙�日常生活教育正是這根本的教育之一。他說(shuō)，我們要復(fù)興民族，要報(bào)仇雪恥，不必講什么槍械，強(qiáng)大的武力，“就先講洗冷水臉”③而日本人早晚洗冷水臉，每天都吃冷飯，我們就做不到。
　　正因?yàn)榇耍�他親自發(fā)表演說(shuō)，撰寫(xiě)文章，闡釋并擬定這一運(yùn)動(dòng)的綱要，包括推行新生活運(yùn)動(dòng)的主旨、目的、內(nèi)容、組織、程序、方法等。親自擔(dān)任南昌新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，要求“省市縣會(huì)應(yīng)由省市縣中最高行政長(zhǎng)官主持之”。
　　可以看出，他對(duì)日常生活穿衣戴帽，坐立行走，衛(wèi)生習(xí)慣等細(xì)節(jié)格外重視，那么，日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴與一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱有何關(guān)系呢，蔣介石以另一個(gè)集權(quán)國(guó)家德國(guó)為例闡釋了這其中的邏輯。他說(shuō)，“德國(guó)也是一個(gè)國(guó)家，中國(guó)也是一個(gè)國(guó)家，德國(guó)沒(méi)有武力，而能夠與各國(guó)平等，中國(guó)雖有武力，依然不能求得平等，這是什么道理？沒(méi)有旁的，完全是由于我們一般國(guó)民的知識(shí)、道德不及人家。”因此，要提高國(guó)民的知識(shí)道德，“國(guó)民知識(shí)道德的高下，即文明和野蠻，從什么地方可以表現(xiàn)出來(lái)呢？我們要提高一般國(guó)民的知識(shí)、道德，要從什么地方著手呢？這就單講到一般國(guó)民的基本生活，即所謂‘衣、食、住、行’這四項(xiàng)基本生活，包括全部日常生活，是個(gè)個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻不能離的，一個(gè)人或一個(gè)國(guó)民的精神、思想、知識(shí)、道德，統(tǒng)統(tǒng)可以從基本生活的樣子，表現(xiàn)出來(lái)�！雹芪淞Σ皇菦Q定因素，知識(shí)道德是根本因素，而這知識(shí)道德又是從日常生活中反映出來(lái)，所以，從日常生活著手改變國(guó)民是蔣介石推行新生活運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在邏輯。當(dāng)然，軍人出身的蔣介石最終還是要將之落實(shí)在武力之上，在一個(gè)月后的演講中，他說(shuō)到“新生活運(yùn)動(dòng)的意義和目的”就是“要使全國(guó)國(guó)民從衣食住行等日常生活上，表現(xiàn)我們中國(guó)禮義廉恥固有的道德習(xí)慣來(lái)達(dá)到行動(dòng)一致的目的”，至于整齊劃一，就是“軍事化”。①
　　因此，蔣介石推行的新生活運(yùn)動(dòng)的“禮義廉恥”看似是一個(gè)生活問(wèn)題，道德問(wèn)題，習(xí)俗問(wèn)題，實(shí)則卻是一個(gè)政治問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，軍事問(wèn)題。而胡適卻在看那些不厭其詳，不厭其繁的“新生活運(yùn)動(dòng)須知”后不理解蔣介石所推行衣食住行的規(guī)范與救國(guó)，復(fù)興民族，報(bào)仇雪恥的關(guān)系，他說(shuō)，“《須知》小冊(cè)子上的九十六條，不過(guò)是一個(gè)文明人最低限度的常識(shí)生活，那里面并沒(méi)有什么救國(guó)靈方，也不會(huì)有什么復(fù)興民族的奇跡�！�…救國(guó)與復(fù)興民族，都得靠知識(shí)與技能――都得靠最高等的知識(shí)與最高等的技能，和紐扣碗筷的形式絕不相干。……過(guò)分夸張這種常識(shí)運(yùn)動(dòng)的效果，說(shuō)這就是‘報(bào)仇雪恥’的法門(mén)，那是要遺笑于世人的�！雹诙�在蔣看來(lái)，風(fēng)俗之影響之大，之廣，之深優(yōu)越于政教。提倡“禮義廉恥”，“使反乎粗野卑陋之行為，求國(guó)民生活之藝術(shù)化”；“使反乎爭(zhēng)盜竊乞之行為，求國(guó)民之生活生產(chǎn)化”；“使反乎亂邪昏懦之行為，求國(guó)民之生活軍事化”。是為問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。
　　更要命的問(wèn)題在于，所謂的“禮義廉恥”的衡量標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)異化為蔣所領(lǐng)導(dǎo)的黨、國(guó)家的利益、方針、命令。與之相合，則禮義廉恥，與之相悖，則無(wú)禮無(wú)義無(wú)廉無(wú)恥，或者說(shuō)，新生活運(yùn)動(dòng)正是生活掩護(hù)政治，用政治綁架生活的一個(gè)運(yùn)動(dòng)。
　　要之，蔣介石是通過(guò)提倡新生活運(yùn)動(dòng)試圖塑造出一種守紀(jì)律、重秩序、“規(guī)規(guī)矩矩”、又面貌一新的國(guó)民形象，從而化解他的內(nèi)外交困的危勢(shì)。
　　回看近現(xiàn)代中國(guó)歷史進(jìn)程，對(duì)男性形象與氣質(zhì)的塑造無(wú)不與國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)等歷史大關(guān)節(jié)、大脈絡(luò)息息相關(guān)。清末民初男性形象轉(zhuǎn)變突出地體現(xiàn)在剪辮這一事件上，而辮子也因而在民族革命氣息中賦予了政治涵義，傳統(tǒng)的天下觀中賦予了文化涵義、中西社會(huì)對(duì)比中賦予了生活涵義，它的剪除宣示了中國(guó)推翻了兩千余年的封建帝制，擺脫了二百六十余年異族的壓迫，開(kāi)始艱難地融入這世界文明大潮之中。在民國(guó)建立之后，尤其是一戰(zhàn)初期“強(qiáng)弱即曲直”對(duì)國(guó)人的刺激和啟示，無(wú)論是官方，還是知識(shí)精英，無(wú)不推崇尚武精神，并呼吁、鼓勵(lì)國(guó)民練就一付強(qiáng)悍的體格，以此強(qiáng)盛國(guó)家，以解救國(guó)家于危亡之中。三十年代中國(guó)表面上的大一統(tǒng)，當(dāng)政者蔣介石是通過(guò)發(fā)動(dòng)“新生活運(yùn)動(dòng)”試圖塑造出一種守紀(jì)律、重秩序、“規(guī)規(guī)矩矩”、又面貌一新的國(guó)民形象，從而“建設(shè)國(guó)家，復(fù)興民族”，一方面化解日寇的步步進(jìn)逼，另一方面控制共產(chǎn)黨勢(shì)力的發(fā)展。
　　從這三個(gè)歷史階段的三種對(duì)男性形象與氣質(zhì)的改造，可以看出中國(guó)近現(xiàn)代歷史文化的另一側(cè)面。（本文寫(xiě)作得到陳惠芬老師材料上的支持和觀點(diǎn)上的指導(dǎo)。）
　　
　　注：
　�、賄ictoria Sherrow. Encyclopedia of hair： a cultural history， Greenwood press2006， P79.②[美]葛凱：《制造中國(guó)：消費(fèi)文化與民族國(guó)家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，北京：北京大學(xué)出版社2007年版，第78頁(yè)。
　�、亵斞福骸肚医橥るs文•病后雜談之余》，《魯迅全集》（第6卷），北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第193頁(yè)。
　�、隰斞福骸肚医橥るs文•病后雜談之余》，《魯迅全集》（第6卷），北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第195頁(yè)。
　�、踇美]葛凱：《制造中國(guó)：消費(fèi)文化與民族國(guó)家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，北京：北京大學(xué)出版社2007年版，第73頁(yè)。
　�、荇斞福骸秴群�•風(fēng)波》，《魯迅全集》（第1卷），北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第495頁(yè)。
　�、堇町慀Q編：《非常事》，哈爾濱：北方文藝出版社2006年版，第154頁(yè)。
　�、迣O中山：《孫中山文集》（上），孟慶鵬編，北京：團(tuán)結(jié)出版社1997年版，第23頁(yè)。
　�、咄跎�平：《序言》，見(jiàn)梁?jiǎn)⒊�：《清代學(xué)術(shù)概論》，北京：中國(guó)書(shū)籍出版社2006年版，第3頁(yè)。
　　⑧錢(qián)穆：《國(guó)史大綱》（下），北京：商務(wù)印書(shū)館1994年版，第848頁(yè)。
　　⑨《服飾謅議》，《申報(bào)》，1911年11月19日，6版。
　�、佟缎⒔�(jīng)開(kāi)宗明義章第一》。
　�、赩ictoria Sherrow. Encyclopedia of hair： a cultural history， Greenwood press2006， P82.
　�、坼X(qián)穆：《國(guó)史大綱》（下），北京：商務(wù)印書(shū)館1994年版，第849頁(yè)。
　�、苠X(qián)穆：《晚學(xué)盲言》（下），桂林：廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第512頁(yè)。
　�、蒎X(qián)穆：《晚學(xué)盲言》（上），桂林：廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第166頁(yè)。
　�、蘅涤袨椋骸段拟n•君與國(guó)不相關(guān)，不足為輕重存亡論》，轉(zhuǎn)自蕭公權(quán)：《中國(guó)政治思想史》（第3卷），沈陽(yáng)：遼寧教育出版社2001年版，第655頁(yè)。
　　⑦魯迅：《吶喊•頭發(fā)的故事》，《魯迅全集》（第1卷），北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第485頁(yè)。
　�、圄斞福骸痘ㄟ呂膶W(xué)•算賬》，《魯迅全集》（第5卷），北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第542頁(yè)。
　�、醄美]葛凱：《制造中國(guó)：消費(fèi)文化與民族國(guó)家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，北京：北京大學(xué)出版社2007年版，第91頁(yè)。
　�、怍斞福骸肚医橥るs文末編•因太炎先生而想起的二三事》，《魯迅全集》（第3卷），北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第577頁(yè)。
　　①[美]任達(dá)：《新政革命與日本：中國(guó)，1898-1912》，李仲賢譯，南京：江蘇人民出版社2006年版，第48頁(yè)。
　�、隰斞福骸秴群�•頭發(fā)的故事》，《魯迅全集》（第1卷），北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第486頁(yè)。
　�、埕斞福骸肚医橥るs文末編•因太炎先生而想起的二三事》，《魯迅全集》（第3卷），北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第579頁(yè)。
　�、躘美]葛凱：《制造中國(guó)：消費(fèi)文化與民族國(guó)家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，北京：北京大學(xué)出版社2007年版，第85頁(yè)。
　�、輀美]葛凱：《制造中國(guó)：消費(fèi)文化與民族國(guó)家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，北京：北京大學(xué)出版社2007年版，第86頁(yè)。
　�、蘅涤袨椋骸恫蝗屉s志匯編》初集，臺(tái)北：華文圖書(shū)公司1987年版，第413頁(yè)。
　�、俎D(zhuǎn)自羅厚立：《國(guó)家與世界：五四時(shí)代讀書(shū)人的徘徊》，《南方周末》，2008-6-19，D23版。
　�、趶埿阏戮幹�：《蔣介石日記揭秘（下）》，北京：團(tuán)結(jié)出版社2007年版，第471頁(yè)。
　�、凼Y緯國(guó)口述，劉鳳翰整理：《蔣緯國(guó)口述自傳》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社2008年版，第46頁(yè)。
　　④蔣介石：《中國(guó)青年之責(zé)任》，《先總統(tǒng)蔣公對(duì)青年的訓(xùn)示》，臺(tái)北：正中書(shū)局1986年版，第14頁(yè)。
　�、蒴斞福骸秹�•摩羅詩(shī)力說(shuō)》，《魯迅全集》（第1卷），北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第68頁(yè)。
　　①魯迅：《墳•摩羅詩(shī)力說(shuō)》，《魯迅全集》（第1卷），北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第68-69頁(yè)。
　�、隰斞福骸都�外集拾遺補(bǔ)編•破惡聲論》，《魯迅全集》（第8卷），北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第34頁(yè)。
　�、坳惇�(dú)秀：《一九一六年》，《新青年》1卷5號(hào)，張寶明，王中江主編：《回眸》（社會(huì)思潮卷），鄭州：河南文藝出版社1997年版，第173頁(yè)。
　　④劉叔雅：《歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)與青年之覺(jué)悟》，《新青年》2卷2號(hào)，張寶明，王中江主編：《回眸》（社會(huì)思潮卷），鄭州：河南文藝出版社1997年版，第198頁(yè)。
　�、蓐惇�(dú)秀：《今日之教育方針》，《新青年》1卷2號(hào)，張寶明，王中江主編：《回眸》（社會(huì)思潮卷），鄭州：河南文藝出版社1997年版，第328頁(yè)。
　�、迍⑹逖牛骸稓W洲戰(zhàn)爭(zhēng)與青年之覺(jué)悟》，《新青年》2卷2號(hào)，張寶明，王中江主編：《回眸》（社會(huì)思潮卷），鄭州：河南文藝出版社1997年版，第196-200頁(yè)。
　�、叨�十八畫(huà)生（毛澤東）：《體育之研究》，《新青年》3卷2號(hào)，張寶明，王中江主編：《回眸》（社會(huì)思潮卷），鄭州：河南文藝出版社1997年版，第329頁(yè)。
　�、偈Y介石：《新生活運(yùn)動(dòng)綱要》，《新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)會(huì)刊》第1期，溫波：《重建合法性：南昌市新生活運(yùn)動(dòng)研究（1934-1935）》，上海：學(xué)苑出版社2006年版，第283頁(yè)。
　�、趶埿阏戮幹�：《蔣介石日記揭秘（下）》，北京：團(tuán)結(jié)出版社2007年版，第492頁(yè)。
　�、蹚埿阏戮幹�：《蔣介石日記揭秘（下）》，北京：團(tuán)結(jié)出版社2007年版，第492頁(yè)。
　�、軓埿阏戮幹�：《蔣介石日記揭秘（下）》，北京：團(tuán)結(jié)出版社2007年版，第493頁(yè)。
　�、菔Y介石：《新生活運(yùn)動(dòng)之要義》，張其昀主編：《先總統(tǒng)蔣公全集》（第1冊(cè)），臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部1984年版，第809-810頁(yè)。
　　①蔣介石：《新生活運(yùn)動(dòng)綱要》，《新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)會(huì)刊》第1期，溫波：《重建合法性：南昌市新生活運(yùn)動(dòng)研究（1934-1935）》，上海：學(xué)苑出版社2006年版，第284-285頁(yè)。
　�、谑Y介石：《新生活運(yùn)動(dòng)之要義》，張其昀主編：《先總統(tǒng)蔣公全集》（第1冊(cè)），臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部1984年版，第810頁(yè)。
　　③蔣介石：《新生活運(yùn)動(dòng)之要義》，張其昀主編：《先總統(tǒng)蔣公全集》（第1冊(cè)），臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部1984年版，第811頁(yè)。
　�、苁Y介石：《新生活運(yùn)動(dòng)之要義》，張其昀主編：《先總統(tǒng)蔣公全集》（第1冊(cè)），臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部1984年版，第809頁(yè)。
　�、偈Y介石：《新生活運(yùn)動(dòng)的意義和目的》，《總統(tǒng)蔣公思想言論總集•演講》，溫波：《重建合法性：南昌市新生活運(yùn)動(dòng)研究（1934-1935）》，上海：學(xué)苑出版社2006年版，第309頁(yè)。
　�、诤�適：《為新生活運(yùn)動(dòng)進(jìn)一解》，《胡適文集》（第11卷），歐陽(yáng)哲生主編，北京：北京大學(xué)出版社1998年版，第420頁(yè)。

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