摘 要 本文從流行文化整體概況分析，說明流行文化和經(jīng)典雕塑在歷代不同的時(shí)期都存在一種交融，而傳統(tǒng)文化對雕塑藝術(shù)也有一定的影響；雕塑藝術(shù)可以說在每個(gè)時(shí)代都是文化的呈現(xiàn)。
　　關(guān)鍵詞 流行文化 雕塑藝術(shù)
　　
　　文化作為人類生存和交往過程中的行為結(jié)果，或者說是思想觀念的總和；一方面，社會(huì)中的個(gè)體會(huì)從自身及相關(guān)團(tuán)體內(nèi)部的需要來考慮對他人、環(huán)境的利用和改造；另一方面，在社會(huì)的個(gè)體中相互需求、制約和相互整合的行為中得到確立和傳承。如美國人類學(xué)家凱利的一種闡釋：文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，它包含顯形式樣又包含隱形式樣；它具有整個(gè)群體共享的傾向。因此，文化的形成是社會(huì)中個(gè)人與群體以及群體與群體間長期的互動(dòng)、整合和相互認(rèn)同的產(chǎn)物。而流行文化作為文化中某一階段影響非常大，得到大眾追隨的文化內(nèi)容，對社會(huì)和個(gè)人，以及對某一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生都具有深刻的影響。
　　流行文化可以說是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)簽。中國的文化發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，每個(gè)時(shí)代的流行文化都會(huì)打上這個(gè)時(shí)代的印記，成為這個(gè)時(shí)代社會(huì)生活變遷的顯著的標(biāo)志和特征�！傲餍形幕�”就是時(shí)裝、時(shí)髦、消費(fèi)文化、休閑文化、奢侈文化、流行生活方式、流行品味、都是文化、大眾文化等概念所組成的一個(gè)內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念。這個(gè)總概念所表示的是按一定周期，在一定地區(qū)或全球范圍內(nèi)，在不同層次、階層和階級(jí)的人口中廣泛傳播起來的文化。“流行文化”的本質(zhì)在于“流行”。離開了“流行”，“流行文化”便不會(huì)成為“流行”文化，所以，流行文化的一個(gè)重要特征就是快速傳播，它突破了地域文化和民族文化的障礙，可以很快的融入到人們的文化生活中。
　　流行文化在一定程度上可以說是一種意識(shí)形式，這種形式一旦被固化，它對整個(gè)社會(huì)可產(chǎn)生廣為深刻的影響，即使是我們對待傳統(tǒng)經(jīng)典文化的認(rèn)識(shí)，也會(huì)受其左右。經(jīng)典雕塑藝術(shù)是經(jīng)典文化的重要組成部分，在漫長的歷史發(fā)展過程中，雕塑藝術(shù)逐漸積累了自身對社會(huì)意識(shí)的反映形態(tài)，這種形態(tài)不斷以正統(tǒng)的“真”“善”“美”去糾正大眾的道德和趣味，并反映當(dāng)代主流價(jià)值傾向。流行文化作為廣為影響的意識(shí)形式對經(jīng)典文化藝術(shù)亦會(huì)產(chǎn)生較為全面的影響，在學(xué)院的經(jīng)典雕塑藝術(shù)發(fā)展中流行文化同樣也扮演著一個(gè)非常重要的角色。
　　在我國的雕塑藝術(shù)發(fā)展中，早期較為本土的前秦青銅藝術(shù)文化，凝聚了當(dāng)時(shí)代人群對自然、對自身的一種懵懂的認(rèn)識(shí)。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的現(xiàn)狀，當(dāng)時(shí)各種宗教巫術(shù)在民間廣為流傳，人們對自然保持著敬畏的心理，反映在雕塑藝術(shù)中，各種圖騰紋飾奠定了當(dāng)時(shí)的雕塑藝術(shù)趣味。在巍巍的歷史之中，人類對自身的思考從沒有停止過，生和死始終是一個(gè)沒有休止的追問。為了保證自己在死后得到安靜，自春秋戰(zhàn)國始，在墓葬中就開始出現(xiàn)怪異威嚴(yán)的靈獸，當(dāng)時(shí)流行的意識(shí)就是有震勢避邪的作用。河北出土的錯(cuò)金銀青銅翼獸，其四肢交錯(cuò)、張嘴露齒、筋骨暴露、氣勢逼人，其狀態(tài)強(qiáng)化了陵墓的不可侵犯。這種流行的思想一直延續(xù)在我國的雕塑藝術(shù)當(dāng)中，逐漸發(fā)展為經(jīng)典的雕塑樣式。河南南陽的東漢御史宗資墓前的天祿和辟邪從春秋的墓中走到了墓外，細(xì)膩的表現(xiàn)和雄偉的造型使得墓葬有著更為威嚴(yán)的氣勢。直到今天，在墓葬及門廳仍然廣為留存威嚴(yán)的靈獸或石獅，這不能不說是古代流行文化對傳統(tǒng)經(jīng)典雕塑樣式的規(guī)范。盛唐時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化多姿多彩，豐肥艷麗的審美情趣逐漸成為一種時(shí)尚，進(jìn)而發(fā)展到藝術(shù)當(dāng)中，形成了鮮明的時(shí)代特征，成了傳統(tǒng)的經(jīng)典樣式。繪畫上周?創(chuàng)造的畫風(fēng)在《簪花仕女圖》得到了精彩的呈現(xiàn)；更為突出的是在這一時(shí)期形成的唐三彩雕塑。尤其是三彩女傭，造型體態(tài)豐滿，額發(fā)簪花，細(xì)目柳眉，櫻口微啟，腆腹頷首，動(dòng)態(tài)含蓄而優(yōu)雅，在雍容華貴之中呈現(xiàn)了飄逸之氣，彰顯了盛唐時(shí)期的獨(dú)有雕塑特征，形成了中國傳統(tǒng)雕塑的典范樣式。
　　在中國傳統(tǒng)文化中，儒、佛、道深蘊(yùn)其中，不同的朝代有不同的尊崇，且不論這是不是流行的文化趣味，但是他們的影響卻具有了相當(dāng)?shù)膹V泛性和時(shí)代性。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，文化的流行性并不突出，所以呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的態(tài)勢；這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的經(jīng)典雕塑作品的題材可以說非常豐富；如在表現(xiàn)自然界激烈的生存競爭方面，出現(xiàn)了很多杰出的作品：中山國墓出土的虎噬器座，斑斕的虎口、爪攫住死命掙扎的小鹿，虎腹貼地，尾巴甩起，表現(xiàn)出內(nèi)在的不可抵擋的力量，這種力度是由虎軀體，四肢的動(dòng)作趨勢形成的。為了支撐住懸空了的攫鹿的一爪，虎的左前腿用力向后撐住地表，兩后退一前一后，身軀彎成“S”形，預(yù)示著這條猛虎就要轉(zhuǎn)向騰起；作品表現(xiàn)的就是這種蘊(yùn)含的內(nèi)力而未爆發(fā)的瞬間。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不同的階段，從橫的關(guān)系看，表現(xiàn)出地域性差別，又相互影響，形成文化的共同體；從縱的關(guān)系看，每個(gè)歷史階段有鮮明的時(shí)代特征，又表現(xiàn)出傳統(tǒng)的一致延續(xù)性。直到漢武帝時(shí)期，為了維護(hù)大一統(tǒng)的封建秩序，宰相董仲舒建議罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，由此儒家學(xué)說成了流行天下的文化，相應(yīng)的大一統(tǒng)的文化對當(dāng)時(shí)的雕塑藝術(shù)也產(chǎn)生深刻的影響。
　　但自近代以來，中國藝術(shù)照搬西方的做法使中國的傳統(tǒng)經(jīng)典雕塑樣式發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，所有的美術(shù)形式都從意象的特質(zhì)轉(zhuǎn)到遵照現(xiàn)實(shí)主義的觀念，形成了嚴(yán)格的學(xué)院雕塑模式，曾經(jīng)的“傳統(tǒng)經(jīng)典“已成為夕日艷陽”。隨著改革開放的深入，商業(yè)化程度不斷的提高，某種文化的流行也越來越迅速，這種變化越來越多的改變了當(dāng)代人的思想觀念，不管是處于社會(huì)上層的知識(shí)分子還是處于社會(huì)底層的生存者都為這種流行所左右。如北京農(nóng)業(yè)展覽館的兩座大型雕塑，在藝術(shù)處理上是十分成功的；首先，雕塑的思想容量之大，超出了表現(xiàn)人民公社化這一具體歷史內(nèi)容的局限性，具有了高度的概括性。它歌頌了建國初期，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾昂揚(yáng)奮發(fā)、改造中華的革命精神。我們想一下，如果作品換成一個(gè)當(dāng)時(shí)人們非常喜歡的詞“人定勝天”來給它命名的化，可能更恰當(dāng)；因?yàn)樽髌钒逊e壓已久的民族心靈中多年的振興國家的熱情、自強(qiáng)不息的勇氣表現(xiàn)出來了，這種感情不是矯揉造作，而是真實(shí)的情感，永葆長久的生命力。今天和將來為人們，再去欣賞它，不會(huì)因?yàn)橄氲竭@是表現(xiàn)得人民公社化，而是更多是從雕塑上的人物形象上得到精神上得鼓舞。雕塑的可以說是非常完美的塑造，那從容、樂觀而充滿自信的人群簇?fù)碇�高頭大馬前進(jìn)，馬匹上乘坐著擊鼓的男女青年。巨大的形體，如山的分量，以千鈞霹靂之勢，向著前方迅猛前進(jìn)。這個(gè)經(jīng)典雕塑作品以圓雕和浮雕，線刻相結(jié)合，使作品極具裝飾性，總體來說，雕塑作品注意了民族氣派，民族風(fēng)格，使作品很好地體現(xiàn)了時(shí)代的感情。它與民族色彩很強(qiáng)而又不落陳套的農(nóng)展館建筑群是和諧、統(tǒng)一的。
　　西方雕塑藝術(shù)的發(fā)展在商業(yè)化的作用下越來越尋求品牌的樹立，更多的雕塑家越來越注重自己作品的可復(fù)制性，而這種可復(fù)制性的藝術(shù)作品恰好反映了廣大民眾對藝術(shù)文化體驗(yàn)的渴望，所以民眾的口味變化直接影響著雕塑工作者個(gè)性的形成；另外人類社會(huì)的繁榮和興盛也使得人類自身的追求更加多樣，這種自由化的思想催生了生存的游戲狀態(tài)，所以古怪荒誕的卡通雕塑樣式迅速從商業(yè)市場滲入到經(jīng)典的學(xué)院藝術(shù)當(dāng)中。這種雕塑從居室的裝點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了商業(yè)中心、廣場、公園的角角落落，這種影響雖然并不能改變經(jīng)典雕塑的地位，但他已在實(shí)質(zhì)上反映了流行文化的強(qiáng)大作用力。自上個(gè)世紀(jì)九十年代，我國東方和南方沿海城市已變成西方發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)生產(chǎn)基地，其中最主要的就是雕塑藝術(shù)品的復(fù)制――商業(yè)雕塑的制作。雕塑樣式從早期的西方寫實(shí)發(fā)展到近幾年的卡通形象雕鑿，最流行的品牌有DISNEY，AA,MC,SNOPPY等等樣式，而這些形式在西方的藝術(shù)創(chuàng)作中有著無比廣闊的前景，年輕的雕塑家們無不深受其影響，從其被接受程度可見一斑。面對這種藝術(shù)思想的挑戰(zhàn)，各種風(fēng)格的傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)家也做出了努力的抗?fàn)�，雖然他們還不能堂而皇之的登上學(xué)院的大雅之堂，但是我們的雕塑藝術(shù)已經(jīng)以更具活力的面目展現(xiàn)在我們的面前。如深圳華僑城雕塑的建造，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的城市與雕塑發(fā)展的同步，對人們的文化素質(zhì)提高也是潛移默化的；華僑城雕塑群的突出特點(diǎn)是創(chuàng)作觀念、藝術(shù)樣式、表現(xiàn)手法上的多元化，他們以不同形式、不同角度結(jié)合與城市建筑、切入人們的起居環(huán)境，融入一個(gè)整體的時(shí)代氛圍中。整體上來說華僑城雕塑可以說是一個(gè)世界廣場，巨大的浮雕墻，林立的列柱，高臺(tái)上矗立的中外雕塑名作；它是一面旗幟，它屬于歷史，它屬于今天；它表達(dá)了深圳人對古往今來的各種文化的包容情懷，也預(yù)示著雕塑藝術(shù)這方土地上充滿了生機(jī)。
　　中國的雕塑發(fā)展在近代出現(xiàn)了斷裂，現(xiàn)代的雕塑更多是學(xué)習(xí)、借鑒西方，其實(shí)在未來的發(fā)展過程中，大家需要更多的思考，我們的雕塑要走向哪里？我們應(yīng)該怎樣解決好對傳統(tǒng)和西方藝術(shù)的融合、借鑒，又是如何和當(dāng)下的流行文化巧妙的結(jié)合，使作品更具鮮明的時(shí)代精神和民族氣派。其實(shí)，我們的文化發(fā)展并不是為某種流行而興盛，而是某種流行為我們的文化又注入了新的因素，使得我們的文化更具外延性，這才是人類良性的意識(shí)體認(rèn)。
　　
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