摘 要 在設(shè)計發(fā)展史的軌跡中，設(shè)計思想在其中的作用和表現(xiàn)是設(shè)計發(fā)展的重要組成部分。中國作為一個傳統(tǒng)文明古國，在幾千年歷史中豐富的文化積淀中，形成了不少設(shè)計思想。在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域中，明清時期的江南文人書房設(shè)計就是結(jié)合當(dāng)時營造技術(shù)和文人設(shè)計思想的具體表現(xiàn)，是當(dāng)時精湛、成熟造園理論在室內(nèi)設(shè)計方面的應(yīng)用，同時書房作為一種外在表現(xiàn)的載體，也是當(dāng)時文人的藝術(shù)美感和人格理想恰如其分的表現(xiàn)形式。
　　關(guān)鍵詞 設(shè)計；藝術(shù)；設(shè)計思想；室內(nèi)設(shè)計
　　
　　1.概述
　　設(shè)計的存在和發(fā)展在于人類社會不斷提高的對物質(zhì)追求和精神審美的雙重標(biāo)準(zhǔn)。從最開始的設(shè)計造物形式的產(chǎn)生僅僅是為了滿足人類的基本需要發(fā)展到極致的形式追求，到后來發(fā)展成為表達(dá)精神文化層面的思想要求而產(chǎn)生的多種設(shè)計風(fēng)格共同發(fā)展的設(shè)計趨勢。在設(shè)計發(fā)展史的軌跡中，文化在其中的作用和表現(xiàn)是設(shè)計發(fā)展的重要組成部分。人類社會發(fā)展的歷程中總是伴隨著文化的沖突，并在文化沖突中找到發(fā)展的平衡，最終指引人類走向和諧社會發(fā)展的目標(biāo)。設(shè)計的特色在于它的精神內(nèi)涵，中國作為一個傳統(tǒng)文明古國，在幾千年歷史中豐富的文化積淀中，形成了不少設(shè)計思想。設(shè)計中的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，按照杭間先生總結(jié)的中國古代工藝美學(xué)思想大致可歸納為以下六大特征：
　　“第一，重已役物――就是重視生命本體，控制人造的事物，以人為主體是工藝美學(xué)思想的基石；第二，致用利人――強(qiáng)調(diào)實(shí)用和民生，講求功能是工藝美學(xué)的重要前提；第三，審曲面勢，各隨其宜――是工藝跟具體的技術(shù)和材料的關(guān)系，工藝美學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)是適應(yīng)生活方式；第四，巧法造化――它強(qiáng)調(diào)造物從自然中得到啟示，人和自然保持和諧；第五，技以載道――它的意思是技術(shù)包含著思想的因素，道器并舉，把形而下的具體制造形而上的理論結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道器的統(tǒng)一是工藝發(fā)展的必由之路；第六，文質(zhì)彬彬――即外表和實(shí)質(zhì)相配適宜，強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，功能與裝飾的統(tǒng)一。”
　　2.以明清江南文人的書房設(shè)計為例
　　設(shè)計中的傳統(tǒng)造物思想，它要求設(shè)計不僅僅是為滿足人的基本物質(zhì)需求，而是要注重設(shè)計過程中能夠表達(dá)設(shè)計的思想，并且要有設(shè)計理論來指導(dǎo)設(shè)計行為。在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域中，對于明清時期江南書房設(shè)計就是文人思想在當(dāng)時營造技術(shù)中的具體表現(xiàn)，是利用當(dāng)時精湛、成熟造園理論在室內(nèi)設(shè)計方面的應(yīng)用，同時書房作為一種外在表現(xiàn)的載體，也是當(dāng)時文人的藝術(shù)美感和人格理想恰如其分的表現(xiàn)形式。
　　我國古人的讀書環(huán)境，以及較早形成的琴棋書畫等文化活動場所。在中國古代的營造建筑中，古人們并沒有事先規(guī)劃哪一座房屋要做客廳，哪一座房屋要成書房，古代不少建筑物的使用功能常常靈活多變。直到明清時期的江南園林建筑里，我們才尋找到門廳、轎廳、大廳、住房、書房等較具體的記錄。在明清時期的園林里，已有了今天概念上的獨(dú)立的書房建筑。文人通過參與或影響設(shè)計活動，將自己對生活的體味、在中國傳統(tǒng)文化中得到的領(lǐng)悟以及對江南 自然環(huán)境的美好體驗所形成的美學(xué)和思想觀念映射在書房中。
　　明清江南書齋在選址、室內(nèi)空間布局、界面裝飾裝修以及室內(nèi)家具陳設(shè)的選用都或多或少的遺留下當(dāng)時封建時代的烙印。但同時，書齋作為文人以具體物質(zhì)形態(tài)來追求精神世界的重要載體，文人們努力營造出富有藝術(shù)美感和寄予自己人格理想的場所，也展示了明清時代文人階層的智慧與思想，傳統(tǒng)美學(xué)思想在書房設(shè)計中運(yùn)用。
　　2.1 書齋選址
　　按照中國的傳統(tǒng)建筑美學(xué)和宗法禮教思想，廳堂或長輩的住房占據(jù)了建筑中軸線的中心位置，而作為偏室的書齋就不這么合乎嚴(yán)明的禮制規(guī)范了，它們大多處在隱退之處。書齋安排的地點(diǎn)在住宅中靈活性很強(qiáng)，通常位于中軸線的左側(cè)或右側(cè)的東落和西落，或者離正落更遠(yuǎn)�！秷@冶》中對書齋的位置特點(diǎn)有所描述 “齋較堂，惟氣藏而致斂，有使人肅然齋敬之意。蓋藏修密處之地，故式不宜敞顯。 ”意即齋，不同于堂之處在于齋必須位于僻靜、遠(yuǎn)離正統(tǒng)和人事政治的紛繁之地，且形式上不應(yīng)敞顯，以便于人們聚氣斂神、怡情養(yǎng)性。
　　文人的書房環(huán)境意識，深受儒釋道影響的傳統(tǒng)文人把 “天人合一”、人與自然的和諧共存作為一種人生境界的追求 ，流傳下來的文人詩詞篇章中書房外總相伴著花鳥樹木、雨雪清風(fēng)。閑雅的江南文人將園林理景的經(jīng)驗也用在了打理書房的外環(huán)境上。室外環(huán)境的細(xì)心處理豐富了書齋內(nèi)的景致氛圍 ，也加強(qiáng)了人與自然聯(lián)系的紐帶。
　　2.2 室內(nèi)空間布局
　　明清兩代，生活富足的文人士大夫們對讀書環(huán)境的講究蔚然成風(fēng)，但他們的追求更著重于自己的情趣和理想，在空間布局在比較自由隨意，少有禮數(shù)定制的痕跡。江南文人講究的是精致、典雅，呈現(xiàn)的是簡潔質(zhì)樸，風(fēng)情之致。如文震亨的 《長物志》中反復(fù)指出：“堂屋宜大，書室宜小”。并有關(guān)于書齋室內(nèi)布置的具體篇章 “李漁也提出過這樣一個觀點(diǎn)“凡事物之理，簡斯可繼，繁則難久” ，“宜簡不宜繁”提出的是一種審美的向度和形式選擇。從設(shè)計準(zhǔn)則的角度來講 ，這既是經(jīng)濟(jì)的 ，又是審美的。明清江南民居中書房的面積通常不大，室內(nèi)常以藏書櫥或屏風(fēng)分隔空間，一物兩用。另一種運(yùn)用最廣泛 、最具文人氣質(zhì)的空間分隔材料要數(shù)竹簾。江南氣候適合竹的生長，竹簾因竹的獨(dú)特品格和分隔的曼妙效果最受文人青睞，傳統(tǒng)文士也從竹簾的世界里萌發(fā)出了閑適從容的文化心志。
　　書齋在規(guī)模體量材料和裝飾的華貴程度等方面都遠(yuǎn)不及廳堂，且極具私人性質(zhì)、功能、風(fēng)格和趣味的設(shè)定以迎合文人的生活方式為主要原則，因此明清江南民居中書房的室內(nèi)裝飾裝修與文人的審美傾向關(guān)系較為密切。江南園林中的書房總是意求自然、恬靜、隱逸，并貫以天人合一的理想色彩，這是中國古老的哲學(xué)觀念和審美思想在物質(zhì)文化生活中的具體反映；也是中國文人在園林人文建構(gòu)中的一種特定形態(tài)。
　　2.3 界面裝修與裝飾
　　書房與廳堂、大殿的內(nèi)部截然不同，不崇尚絢麗奢華，追求質(zhì)文素雅，認(rèn)為書房齋館，“彩畫油漆”者俗。書齋中的裝飾元素常常來源于文人的生活習(xí)慣，例如對琴這種樂器的運(yùn)用―操琴作為文人一項高雅的消遣活動，更多時候作為顯示文人雅趣的一個裝飾符號被運(yùn)用到書房裝飾中。清代小說《紅樓夢》中對賈寶玉的書房有過如下描述 “… …壁上亦有各式凹槽，琴劍瓶爐皆貼在墻上… …”文震亨一語道破個中意味 “琴為古樂，雖不能操，亦須壁懸一床。 ”東晉陶淵明居室墻上懸無弦琴一張，彭澤令淡淡然言 “但識琴中趣，和勞弦上聲。 ”。由此可以看出琴作為一種高雅的裝飾符號在書房裝飾中運(yùn)用得比較普遍，而其它形式，諸如扇面圖形在書房亮格柜兩側(cè)壺門牙子、窗洞、裝裱畫框等上的運(yùn)用可能也源于文人玩扇的雅好，這些清新自由的圖形在莊重的廳堂上通常都是不會出現(xiàn)的。
　　2.4 室內(nèi)家具與陳設(shè)
　　文人書房中使用家具，同樣不會像廳堂布置那樣，講究上下尊卑的陳設(shè)禮儀。而以書桌為中心，不論居中還是臨窗擺放，四周或櫥、或榻、或幾，都會崇尚簡潔、疏朗、清雅的形式。自明中期以后，隨著中國古代家具的發(fā)展，明式書房家具也進(jìn)入了全盛時期。從這一歷史時期的傳世實(shí)物以及繪畫、文字等資料，我們可以清楚地看到，江南明式文人書房家具不僅在其結(jié)構(gòu)、造型、工藝上達(dá)到了歷史的高峰，其家具的形制式樣、用材建構(gòu)上更是形成了鮮明的風(fēng)格特色，在中國江南文人書房中，這些家具經(jīng)主人們的精心經(jīng)營布置，加上各種考究的書房文玩，形成了別具一格的富有中國古典傳統(tǒng)人文精神的文人書房的經(jīng)典。江南文人的書房陳設(shè)布局，一般層次分明，疏朗有致，中心位置突出，書卷氣息誘人。
　　3.總結(jié)
　　連綿數(shù)千年而未曾間斷的中國文明的基礎(chǔ)是同樣連綿數(shù)千年而未曾間斷的造物設(shè)計，期間凝結(jié)的造物設(shè)計思想，不僅指導(dǎo)了過去的造物設(shè)計，構(gòu)筑了中華文明的物質(zhì)基石，同樣，也對當(dāng)今的造物設(shè)計有著現(xiàn)實(shí)有效的啟示。明清時期堪稱是中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的巔峰，眾所周知的明清家具、私家園林、漆器、織物、瓷器等方面都進(jìn)入發(fā)展的高峰時期，達(dá)到了手工技藝的極為精湛的程度。在室內(nèi)設(shè)計方面，有一批文人對設(shè)計的思想進(jìn)行理論總結(jié)和歸納，出現(xiàn)了許多設(shè)計成就和設(shè)計理論方面的著作，如計成的《園冶》、文震亨的《長物志》、高濂的《遵生八箋》、黃大成的《髹飾錄》、以及李漁的《閑情偶寄》等等。
　　這一時期的文人積極參與與設(shè)計的相關(guān)實(shí)踐活動，以藝術(shù)的眼光和較高的審美情趣對室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計進(jìn)行影響，而書房作為文人最重要的“精神家園”，理所當(dāng)然的成為他們宣泄情感、寄托胸懷的場所之一，他們開始從過去的“重道輕藝”回歸到為“生活”而設(shè)計的思想理念中，透過書房設(shè)計這個手段，為我們提供了一種經(jīng)過時間長河洗練過的可以對現(xiàn)代設(shè)計有所啟示的設(shè)計思想方法論。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[4] （明）文震亨 著. 海軍，田君注釋.《長物志》. 山東畫報出版社，2004版.
　　

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