摘要 在上世紀(jì)五六十年代，一大批遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的建筑師聯(lián)合掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的反對(duì)現(xiàn)代主義的思潮，即稱為新古典主義。以文丘里、格里夫斯為代表的建筑師的作品中繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精神，突破現(xiàn)代主義的條條框框，在歷史中尋找建筑發(fā)展的契機(jī)。新古典主義如一把歷史的比例尺，在現(xiàn)代與過(guò)去之間巧妙地找到了人們所希望的平衡點(diǎn)。本文從符號(hào)學(xué)的角度，對(duì)新古典主義建筑展開(kāi)研究，希望對(duì)我國(guó)建筑發(fā)展有一定指導(dǎo)意義。
　　關(guān)鍵詞 符號(hào)學(xué)；新古典主義；符號(hào)游戲
　　
　　1.新古典主義建筑美學(xué)
　　20世紀(jì)中期由于現(xiàn)代主義盛行出現(xiàn)的脫離傳統(tǒng)、拋棄藝術(shù)、忽視文化的現(xiàn)象使有的建筑師終于無(wú)法忍受現(xiàn)代主義帶來(lái)的千篇一律、呆板、毫無(wú)生命氣息的建筑形式，他們必然在歷史中尋找生存的空隙，于是在20世紀(jì)五六十年代，一大批遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的建筑師聯(lián)合掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的復(fù)古思潮的運(yùn)動(dòng)，著名大師文丘里針對(duì)密斯•范•德•羅的名言“l(fā)ess is more”，認(rèn)為“l(fā)ess is boring”,即稱為新古典主義。新古典主義建筑美學(xué)是將傳統(tǒng)文化抽象化與現(xiàn)代科技材料相結(jié)合的一種新的主張。
　　如果說(shuō)西方文藝復(fù)興是對(duì)古希臘古羅馬燦爛歷史文化的復(fù)興，反對(duì)中世紀(jì)時(shí)期的“宗教領(lǐng)導(dǎo)一切，神權(quán)神圣不可侵犯”，建立“理性的人本主義”的新秩序，打破了神性對(duì)人性的桎梏。那么新古典主義就是對(duì)文藝復(fù)興“人本主義”的進(jìn)一步升華。如果一個(gè)民族擯棄了過(guò)去就好象一個(gè)人失去了記憶，飄渺，迷茫，恐慌，是非�？膳率虑�。新古典就是要喚起人們的記憶，知道從哪里來(lái)往哪里去，安慰人類慌亂的心緒。新古典主義建筑在具體形式上表現(xiàn)為兩種類型：一種是抽象的古典，另一種是具象的或者折中的古典形式。抽象的古典是對(duì)一種意境的描寫，通常是建筑師對(duì)某一客體的主觀印象，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、歸納、抽象和重新運(yùn)用，是本文介紹的重點(diǎn)；而具象古典更偏重于對(duì)傳統(tǒng)形式的綜合運(yùn)用，不拘泥于任何具體風(fēng)格，自由爛漫地表現(xiàn)古典魅力以及深厚的建筑功底。
　　2.符號(hào)化的建筑世界
　　卡西爾認(rèn)為：符號(hào)就是人類用來(lái)代表一定對(duì)象的約定俗成的標(biāo)志物。它可以包括各種形式的聲音、圖象、色彩、造型、語(yǔ)言等等可以通過(guò)感覺(jué)來(lái)傳遞信息的全部現(xiàn)象。在人類經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)下，通過(guò)能指（感覺(jué)中的現(xiàn)象或物）與所指（意念中的現(xiàn)象或物）的隱射關(guān)系來(lái)完成符號(hào)功能。如今在我們的城市中經(jīng)�？梢钥吹綆е�卷花植物雕刻柱頭的科林斯柱子，人們很難會(huì)認(rèn)為那是建筑承重的重要結(jié)構(gòu)，忘卻柱子本來(lái)的屬性，而是很快把人的思路帶回到古希臘的建筑結(jié)構(gòu)中去了；當(dāng)中國(guó)人看到紅色與黃色，就會(huì)自然地聯(lián)想到中國(guó)的宮廷建筑或者五星紅旗；提起“類型學(xué)”就會(huì)聯(lián)想到羅西和新理性主義等等。符號(hào)的意義在于將對(duì)象與所反映物間搭起一架橋，使二著緊密聯(lián)系在一起。這樣的符號(hào)就有實(shí)在意義了。
　　卡西爾的符號(hào)學(xué)在很大程度上可以幫助我們理解新古典主義建筑作品。我們可以看到新古典主義建筑產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代前后，在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義之后，人們又將目光投向了過(guò)去。但是歷史不可能重來(lái)，古代的建筑也不可能原原本本地再現(xiàn)于我們的生活，也不能滿足現(xiàn)代人的需要，當(dāng)然建筑師永遠(yuǎn)比普通人更能解決這樣的矛盾。他們巧思秒想將古典傳統(tǒng)的元素經(jīng)過(guò)抽象提煉，把它發(fā)展成人們熟知的符號(hào)融入到建筑中去，并且建筑師還使現(xiàn)代主義拋棄了的裝飾主義重新回到了歷史舞臺(tái)，創(chuàng)造一種與現(xiàn)代主義建筑不同的人性化空間，從而協(xié)調(diào)了人與人、建筑與文化、現(xiàn)在與過(guò)去之間剪不斷理還亂的復(fù)雜關(guān)系，使人與歷史產(chǎn)生了有秩序的空間對(duì)話，新古典主義表現(xiàn)出的深刻的歷史文化底蘊(yùn)，就象一壺老酒，越品越香，耐人尋味。
　　3.符號(hào)語(yǔ)言的游戲
　　在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)如此高端發(fā)展的時(shí)代下，要運(yùn)用傳統(tǒng)布局和建造技術(shù)打造一幢地道的傳統(tǒng)古建筑其實(shí)是件相對(duì)容易的事情，但是使古建筑滿足現(xiàn)代社會(huì)功能需要卻不是易事，這樣的牽強(qiáng)搭配往往是中看不中用，必定造成很多弊端。到底新古典主義是如何將古典雅致與現(xiàn)代簡(jiǎn)潔相結(jié)合的呢？有例為證。
　　格里夫斯的波特蘭市政廳：
　　在有的人看來(lái)，波特蘭市政廳就是一個(gè)奇怪的物體，它有別于冷冰冰的現(xiàn)代主義建筑，也有別于凡爾塞宮似的繁雜的古典建筑。但也可以隱約在這個(gè)建筑中找到他們的影子，建筑的底部是三層厚實(shí)的基座，其上12層高的主體，大面積的墻面是象牙白的色澤，上面開(kāi)著深藍(lán)色的方窗。正立面中央11層至14層是一個(gè)巨大的楔形，仿佛放大尺度的古典建筑的鎖心石，或者可以想象成一個(gè)大斗之類的。棕紅色豎狀長(zhǎng)條色塊是一個(gè)抽象、簡(jiǎn)化了的希臘神廟。棕紅色條塊之間是鑲著藍(lán)色鏡面玻璃的巨大墻面，玻璃上的棕紅色豎條紋形成某種超常尺度的柱子的意象。柱子之上，正面是一對(duì)突出于建筑表面的一層樓高的裝飾構(gòu)件，樣子像風(fēng)斗，而在兩側(cè)的柱頭之上則是一橫條亮麗的深藍(lán)色裝飾，好像包裝禮品的花帶子或者表示密封圖章的飄帶。整棟建筑從造型到色彩到建筑每個(gè)細(xì)節(jié)都好象有它特有內(nèi)涵。這正如欣賞格里夫斯的人說(shuō)的那樣：“這幢建筑代表了一個(gè)文化信念，如果住進(jìn)這幢房子里就再?zèng)]人想住現(xiàn)代辦公樓了。它是想象出來(lái)的，而且思想豐富，它也許有些花俏，令人眩暈，但卻真正具有量感、氣勢(shì)、高貴、熱情等種種魅力。它不是一種簡(jiǎn)單的構(gòu)造裝飾，而是有古典根源和深刻寓意的。”
　　4.結(jié)論
　　而今，雖然新古典主義建筑不是主流，但是新古典主義和西方歷史上任何時(shí)期的古典復(fù)興都不同，它可以說(shuō)是文化上的折中主義甚至是自由主義，古典建筑的文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值在新古典時(shí)期得到了全新的闡釋，也為當(dāng)代建筑提供了有效的經(jīng)驗(yàn)。在我對(duì)新古典主義建筑的學(xué)習(xí)研究中卡西爾的符號(hào)學(xué)對(duì)我的幫助很大。以上是我個(gè)人對(duì)新古典主義的一些粗淺的看法，有待高人進(jìn)一步指正。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[3] 李恩來(lái).《符號(hào)的世界――人學(xué)理論的一次新突破――卡西爾人學(xué)思想探析》[M].

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