空間創(chuàng)意是我們對理想聚居環(huán)境的設(shè)計追求，而視覺設(shè)計對藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意的影響顯得尤為突出。視覺是諸多感覺中最為明銳，最為直白，產(chǎn)生聯(lián)想最多的一種設(shè)計感性�？臻g的設(shè)計主題、設(shè)計美學(xué)、各種標(biāo)識與解釋，其創(chuàng)意都離不開視覺共鳴。設(shè)計師喜歡用視覺的語言去表達(dá)他們喜歡的或者是感興趣的體驗，創(chuàng)意的設(shè)計會讓視覺變得審視美與丑的價值標(biāo)準(zhǔn)，也會讓設(shè)計師們變得更為有活力。創(chuàng)意的本意就是一種“破”的表達(dá)，而“破”的是否成功其最為關(guān)鍵的應(yīng)該是為人的視覺所接受，讓“破”變成一種美、一種生活親切感、一種可以感知的舒適與自由。
　　
　　我們的生活、生產(chǎn)活動從原始到文明的標(biāo)志之一即是從室外的自然空間進(jìn)入人工室內(nèi)空間。人類的發(fā)展經(jīng)過一個從低級到高級的過程。同樣，人們對空間的需求也經(jīng)過從滿足單純的物質(zhì)功能，到滿足更高的心理的精神需求的發(fā)展過程。以往人們對空間的認(rèn)識，僅僅將它視為由圍護(hù)面封閉的呆滯的空間實(shí)體，教科書將內(nèi)空間定義為由天覆（頂面）、地載（地面）的基本要素構(gòu)成。形象地說來，就是一個最簡單的獨(dú)柱傘殼（如雨篷、站臺和柱亭等），在一定條件下，使人進(jìn)入其中避免日曬雨淋，具有最基本的空間功能。而僅有四面墻圍護(hù)的空間，人們則將其定義為“院子””或“天井”。有無天覆（頂蓋）是區(qū)分內(nèi)外空間的重要標(biāo)志。在現(xiàn)實(shí)生活和設(shè)計實(shí)踐中，常將具備樓地面、頂棚和墻面三要素的房間看成是完整的室內(nèi)空間，而將只有頂蓋和地面的雨篷、亭類以及四面墻的院子和天井看作開敞、半開敞的不同層次的室內(nèi)空間。
　　另一方面，作為與人的活動最密切的室內(nèi)空間，人們認(rèn)識到室內(nèi)空間的存在與人的工作生活息息相關(guān)，特別是室內(nèi)空間的采光、照明、色彩、家具，陳列和裝修等方面對人心理和精神上的影響，這就使人們對室內(nèi)視覺空間和材料質(zhì)感上比室外更具敏感性，形成了對三維體的靜態(tài)空間的概念。的確，室內(nèi)空間無論是物理的、化學(xué)的、還是生命的現(xiàn)象，完全處于通過空間的構(gòu)成關(guān)系和相互轉(zhuǎn)換之中，維持著既有的規(guī)則和保持著完美的秩序，從而給人一種永恒不變的“靜止空間”和一種“穩(wěn)定世界”的觀念。
　　然而，正是這種“只要我們確定一種勢，我們便是在描述一種‘穩(wěn)定曲界’。在其中，設(shè)計只屬于一種靜態(tài)觀念空間似乎只是封裝在房間里的呆滯實(shí)體，幾乎是完全靜止的�！钡撵o態(tài)空間觀念，與現(xiàn)代科學(xué)對世界新的認(rèn)識和新時代的設(shè)計觀格格不入。從愛因斯坦的相對論到畢加索立體主義繪畫，都表達(dá)出對運(yùn)動性的認(rèn)識，一個動態(tài)時間化的概念正在改變?nèi)藗円酝鶎�空間的認(rèn)識。三度的建筑空間必須加上時間要素而成為四度空間的時空環(huán)境，而傳統(tǒng)理念中的空間正在成為一種束縛，必須去創(chuàng)造新型的、充滿創(chuàng)意的、運(yùn)動的空間。因此我們應(yīng)該受到這樣的啟發(fā)：空間和時空的概念不會成不變，隨著人類對世界認(rèn)識的不斷深入，未來空間的要素和層次還會變化，甚至由四度提升到五度或六度。
　　四度空間的時空概念使我們認(rèn)識到了一個靜止的室內(nèi)空間隨著時間的變化，呈現(xiàn)出多種不同的空間形態(tài)，也可以看成是不同視覺的空間，這就是時空的觀念。這種空間觀念雖然強(qiáng)調(diào)以人為主體，強(qiáng)調(diào)人的參與和體驗，但并不只是去迎合人的活動，而是通過與時間、環(huán)境的協(xié)調(diào)而突出個性強(qiáng)調(diào)空間的時空觀念，希望能營造一種連續(xù)的動態(tài)空間形式，它是在舊的空間穩(wěn)定秩序被解體為每個局部，然后又重新組合而成的。如果我們還以舊有的觀念去組織空間，或陶醉于一種人文主義的雕塑、建筑和繪畫概念之中，就不可能創(chuàng)造真正意義上的創(chuàng)意空間，就會失掉空間的連續(xù)性，使空間重新變?yōu)殪o止的博物館。
　　創(chuàng)意：即意境、詩意，而秩序即規(guī)范、框架。秩序總是限定創(chuàng)意，并將它規(guī)范于自己的框架內(nèi)，只有將包括空間理念、視覺美學(xué)、內(nèi)涵以及材料、工藝等精通之后，才可能突破限制，實(shí)現(xiàn)時空與精神意義上的創(chuàng)意空間。特別是視覺形式的創(chuàng)意對創(chuàng)造成功的空間來說是必需的，這正如鮮花之于植物、綠葉之于大樹、肌膚之于身體一樣，理想的空間是秩序和創(chuàng)意的完美結(jié)合。
　　視覺設(shè)計（Visual Design）是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計。設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對象是信息的接受者。簡稱為視覺設(shè)計 。在空間創(chuàng)意中設(shè)計師是強(qiáng)勢集體，很容易理解，設(shè)計師所要表達(dá)的是各種美學(xué)信息，他們所要給與的是“誰”、“把什么”、“向誰傳達(dá)”、“效果、影響如何”這四個程序。而創(chuàng)意的本題就是在空間中傳遞美的信息，最終的目的就是讓我們的環(huán)境變成一種美、一種生活親切感、一種可以感知的舒適與自由。
　　空間創(chuàng)意的背景
　　風(fēng)格派藝術(shù)大師皮特•蒙德里安曾經(jīng)說過“如果我們不能釋放我們自己，我們可以釋放我們的視覺�！笨臻g的創(chuàng)意其根本是解決視覺的問題，社會的精神需求是設(shè)計創(chuàng)意最直接的來源。很容易理解，在不能解決溫飽情況下的社會，基本的物質(zhì)水平還很低下的時候，是根本不可能談起設(shè)計創(chuàng)意的，因為這是沒有不要的，愚蠢至極的。任何空間設(shè)計的創(chuàng)意不可能是設(shè)計師個人的行為，還要收到各種外在條件的制約與良好社會環(huán)境的支持。良好的社會環(huán)境，應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)與政治環(huán)境、科學(xué)與教育環(huán)境、各種人的心理環(huán)境等等。
　　社會的進(jìn)步表現(xiàn)的出來的性格也不一樣，而進(jìn)步的主體應(yīng)該是“破”與再創(chuàng)造，各種“破”會產(chǎn)生競爭與批評，那么就會在社會進(jìn)步中表現(xiàn)出一種優(yōu)勝劣汰性格。當(dāng)代全球化消費(fèi)型社會，推崇創(chuàng)新、個人創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對社會性格的支持與推動的新思維變得迫切而有力。空間的創(chuàng)意對當(dāng)代社會關(guān)于設(shè)計學(xué)，藝術(shù)學(xué)以及建筑學(xué)都會給與革命性的沖擊與“破壞”，它所帶來的眾多創(chuàng)意產(chǎn)品與理念，以及各種革命性思維，不僅可以吸引社會的眼球，改變一些傳統(tǒng)的一成不變的觀念，同時，可以讓空間變得可愛起來，更富有人情味，最重要的是能為當(dāng)代社會帶來經(jīng)濟(jì)與文化上的雙贏�？臻g是離不開人的，人也不能失去對空間的依賴性，社會與人更是需要空間去容納與包含，可以看出，空間創(chuàng)意的實(shí)際目的是解決人、空間與社會的生存與依賴關(guān)系，實(shí)際上就是讓生活變的更美妙，讓我們的社會變的更有人情味、更富足。
　　
　　1.空間創(chuàng)意的視覺設(shè)計意義
　　空間創(chuàng)意實(shí)際上是要視覺設(shè)計來參與強(qiáng)勢主體，設(shè)計師不是純的藝術(shù)家，他們要考慮的空間不是簡單的藝術(shù)品，空間需要性格與功能，這里創(chuàng)意的邏輯性與理性的思維變得很重要了。
　　空間創(chuàng)意的視覺設(shè)計首先需要從視覺設(shè)計本身向置身于空間中的人傳達(dá)信息，它應(yīng)該可以引起使用者的聯(lián)想與認(rèn)可，并賦予空間新的情感與意義�？臻g總是內(nèi)涵著各種性格與要求，視覺設(shè)計的作用應(yīng)該是強(qiáng)化空間的性格同時還能讓空間服從于社會，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，改善生活質(zhì)量。所以視覺設(shè)計對于空間創(chuàng)意所需要解決的最有意義的事情應(yīng)該是傳達(dá)情感與新思維，新思維不僅僅是創(chuàng)意，更重要的是創(chuàng)意的本體應(yīng)該滿足于社會的服務(wù)，滿足人關(guān)于理想生活的追求。
　　空間創(chuàng)意的視覺設(shè)計還有另外一個非常重要的含義，一般是通過創(chuàng)意空間實(shí)踐后空間與人的互動體現(xiàn)出來的。空間是人活動頻繁的場所。實(shí)踐后的空間吸納人進(jìn)入其中，從而引發(fā)了一系列的視覺事件，其中有些是設(shè)計師在設(shè)計空間所預(yù)先安排好的，有些會是從改變的空間環(huán)境中出現(xiàn)的，視覺設(shè)計必須要為這些事件提供必要的解釋與再批評，創(chuàng)意的設(shè)計一般是需要反復(fù)的，而這種反復(fù)不是一種斥責(zé)與不屑，相反的反復(fù)的意義是要讓設(shè)計變的完善而更有活力，難以想象沒有反復(fù)的空間創(chuàng)意會是成功的，就象沒有瑕疵的人在這個世界上存在一樣，那是不可思議的。
　　
　　2.創(chuàng)意空間的視覺設(shè)計建構(gòu)
　　空間的設(shè)計創(chuàng)意應(yīng)該與符合其所處的空間環(huán)境有聯(lián)系，視覺設(shè)計的建構(gòu)對于空間的環(huán)境是必須要考慮的內(nèi)容�？臻g處于自然呵護(hù)之中，以自然環(huán)境為主體、空間處于次要的配角狀態(tài)應(yīng)該是視覺設(shè)計空間的一種創(chuàng)意的探索。中國古典建筑中，建于山林之中的寺廟多與自然環(huán)境有機(jī)共生，并能產(chǎn)生悠遠(yuǎn)寧靜的藝術(shù)效果。
　　視覺設(shè)計融合環(huán)境，即將空間融合于所依存的環(huán)境之中，充分保護(hù)與利用自然環(huán)境，因地就勢，作自然環(huán)境中的一朵美麗的小花，顧全整體，照顧大局，甘當(dāng)配角。甘當(dāng)配角不是消極無為，不是可有可無，而是不破壞原有自然環(huán)境，不喧賓奪主，不突出自己，但仍然要為原有自然環(huán)境增加藝術(shù)美。最好的方法應(yīng)該是“境景合一，順其自然”就是從空間環(huán)境出發(fā)將空間與環(huán)境有機(jī)融合，成為一體，達(dá)到你中有我、我中有你、互相依存的效果。
　　最為美麗的例子一定是自然主義大師萊特的杰作考夫曼別墅了，考夫曼別墅(流水別墅)建于美國賓夕法尼亞州匹茨堡市附近風(fēng)景優(yōu)美的山林之中。別墅建在地形復(fù)雜、溪水迭落的兩山之間的溝谷地段。萊特獨(dú)具匠心地將別墅架于瀑布之上，并巧妙地將流水引入建筑之中，穿過建筑內(nèi)部空間再流入山谷。美麗的建筑，就象是大自然自己創(chuàng)造出來的一樣，沒有現(xiàn)代建筑中的冷漠與無情，多了些自然的純真與可愛。
　　其次，視覺設(shè)計的“切題”也是在創(chuàng)意建構(gòu)中必須注意的內(nèi)容。所謂“切題”就是設(shè)計的立意應(yīng)該是合理的，符合空間性質(zhì)的，創(chuàng)意并不是“無目的”，或者是盲目的創(chuàng)造，空間由于其性格需要視覺設(shè)計中的呼應(yīng)，這種設(shè)計關(guān)系不是對立的、格格不入的。應(yīng)該是相互包容的，相互呵護(hù)的。典型的例子，一個喜慶的空間，如果太多“素”的顏色，會有許多的不適合與不舒適感。這種感覺直接由我們的眼睛傳達(dá)給我們的大腦，直接的反應(yīng)就是矛盾與憤怒。
　　第三，視覺設(shè)計中的許多的象征與隱喻在空間創(chuàng)意建構(gòu)中是非常重要的，象征隱喻法就是通過建筑的形態(tài)、語言、符號等手段，運(yùn)用象征或隱喻的方法來表達(dá)經(jīng)構(gòu)思而確定的創(chuàng)意(立意)。創(chuàng)意的載體一般包含環(huán)境與圖文說明。象征隱喻方法中國自古已有，如“五丈原武侯詞”是紀(jì)念三國蜀國丞相諸葛亮的建筑。其門象北開、以激勵后人北伐，完成統(tǒng)一大業(yè)；墓前植56棵柏樹，象征孔明56歲逝世。
　　對于建筑來說，關(guān)于象征與隱喻的視覺盛宴一定離不開勒•柯布西的朗香教堂，朗香教堂拋開了傳統(tǒng)基督教教堂的外觀形態(tài)，創(chuàng)造了一座全新的令人驚奇與難忘的教堂外觀，并被人們接受與稱贊。教堂以奇特、歪扭的造型，隱喻人的某種神秘超常的精神和情緒。它可以使人聯(lián)想到“正在祈禱的雙手”、“昂首的巨艦”、“修女的帽子”等。教堂在滿足其功能條件下，外觀具有挺拔、軒昂的氣勢，有粗獷敦實(shí)、混池穩(wěn)重的原始風(fēng)貌，與群山融為一體。以“它不僅是凝固的音樂，而且是凝固的時間。”來贊譽(yù)它，一點(diǎn)都不為過。
　　第四，創(chuàng)意設(shè)計離不開哲理與文脈，視覺設(shè)計亦然。創(chuàng)意離不開哲理與文脈，就象魚離不開水，生活離不開感情一樣，設(shè)計師常常賦予了空間許多情感，而他們表達(dá)的方式往往都是直接的視覺語言，很多情況下這種表達(dá)會有設(shè)計師自身對于人生價值的理解，以及他所傳承的精神文化。我們常說設(shè)計是繪畫、是音樂、是一種宣泄，它所傳達(dá)的是視覺感受很多層面上不是僅僅的裝飾與好看，更多的應(yīng)該有對生活，對人，對美的追求與執(zhí)著，應(yīng)該充滿了愛與呵護(hù)，充滿的關(guān)心與照顧。
　　
　　3.結(jié)語
　　空間創(chuàng)意的視覺設(shè)計并不是神秘的，只能言傳不能意會的思維設(shè)計。設(shè)計的目的就是要滿足人對于空間物質(zhì)與精神的需求，而精神要求構(gòu)成了空間創(chuàng)意的主題。從視覺藝術(shù)與建筑文化的層面來理解空間創(chuàng)意，對用空間的環(huán)境、形象、造型等創(chuàng)造各種性格，性格的主題就變得必要和可能了。視覺設(shè)計是對空間性格主題創(chuàng)造的最有效而直接的辦法，設(shè)計師們在給空間以性格的同時，賦予空間以新的情感與理性，這種情感與理性往往會讓處身于空間的人們以遐想和共鳴，并帶來社會的進(jìn)步與和諧。創(chuàng)意的本意是創(chuàng)造與設(shè)計，空間的創(chuàng)意與視覺設(shè)計變成解釋與被解釋的關(guān)系，設(shè)計師對于空間的把握也變得更直接和有效了。
　　
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　�。ㄗ髡邌挝唬航�蘇大學(xué)環(huán)境藝術(shù)系，江蘇鎮(zhèn)江212013）

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