不同風(fēng)格的建筑，其相應(yīng)的景觀設(shè)計(jì)也是不同的。一幢建筑所傳達(dá)的場(chǎng)所精神是要與其周?chē)�的景觀、環(huán)境對(duì)話(huà)的，它不僅要與景觀的形式相呼應(yīng)，而且要與景觀內(nèi)在的蘊(yùn)意相融合。本文從中國(guó)古代繪畫(huà)、園林中的建筑與景觀，探討建筑與景觀間的空間序列，闡述建筑與景觀的自然相融，從而對(duì)當(dāng)今城市設(shè)計(jì)中建筑與景觀的不和諧現(xiàn)狀提出反思。
　　
　　1.中國(guó)古代繪畫(huà)中的建筑與景觀
　　“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落。此山水之布置也�！边@是宋代著名畫(huà)家郭熙在山水畫(huà)論著《林泉高致》中的描述。
　　畫(huà)中的建筑，不論是寺廟、樓閣，還是茅舍小院，所占畫(huà)面比例都較小，但它們與畫(huà)中的自然景觀的聯(lián)系卻絲毫不受此影響，還表現(xiàn)得恰到好處，了無(wú)痕跡。建筑就建在山石之間，與山石的關(guān)系不言而喻；建筑與溪澗、湖水則由純凈的白雪相互聯(lián)系起來(lái)。建筑所傳達(dá)的這種超然于世的精神，正是通過(guò)山、水、林、木、石的錯(cuò)落布置來(lái)表達(dá)的，而山、水、林、木、石正是一種景觀的概念。建筑與景觀之間的關(guān)系恰到好處的融合，從而傳達(dá)出一種清遠(yuǎn)的意境。這種意境不僅是建筑景觀所要傳達(dá)的，也是建筑的使用主體――人，所需要體驗(yàn)的一種意境.
　　從中國(guó)古代繪畫(huà)中，我們又可以聯(lián)想到中國(guó)的古典園林。古典園林中同樣呈現(xiàn)了建筑與景觀之間的融洽關(guān)系。《紅樓夢(mèng)》中所描述的大觀園。從其平面布置上，可以看出景點(diǎn)與景點(diǎn)之間的關(guān)系，景點(diǎn)與建筑之間的關(guān)系是一脈相承的，是一個(gè)整體的。它們之間或通過(guò)山脈，或通過(guò)水系，或通過(guò)園路將景致與建筑串聯(lián)起來(lái)，有聚有散，有大有小，有主體有點(diǎn)綴，使整體融會(huì)貫通。在空間上，它們之間是存在一種秩序的。這種秩序猶如一種規(guī)范協(xié)調(diào)著建筑與景觀，使它們自然地，有機(jī)地融合為一體。
　　2. 建筑與景觀的空間序列
　　景觀空間的節(jié)奏往往是隱含的，或處于一種無(wú)序狀態(tài)。這樣就需要對(duì)風(fēng)景進(jìn)行剪裁、整理。正如美國(guó)自然主義美學(xué)家喬治.桑塔耶那說(shuō)：“要欣賞一片風(fēng)景就得加以組織……”如何去組織呢？在一定的條件下，組織的方法之一是通過(guò)建筑將景觀空間組成一個(gè)高度有序的整體，概括的說(shuō)是“整一”。景觀建筑空間序列就是景觀環(huán)境的“整一”關(guān)系，是景觀要素與建筑諸要素之間有機(jī)的結(jié)合。
　　2.1不同文化背景的空間序列
　　不同的國(guó)度由于其歷史不同，經(jīng)濟(jì)文化背景也不同，所以形成了頗具特色空間序列。在中國(guó)，我們的文化是以儒道兩家為主體。儒道提倡中和之美，“天人合一”，這樣的觀念導(dǎo)致傳統(tǒng)美學(xué)的高度寫(xiě)意性和含蓄性，使中國(guó)園林追求人與自然的親和，著意表現(xiàn)天然景致之美。
　　在西方社會(huì)，注重宗教性和商業(yè)性，其文化著重向外探索，以發(fā)展、改造外界為獲得自由的途徑。事物間的這種界限分明，決定了西方園林基本上是規(guī)整式園林。
　　然而今天的建筑與景觀之間形成的時(shí)空已不再是傳統(tǒng)的時(shí)空。隨著城市建設(shè)的飛速發(fā)展，空間在“變小”，時(shí)間被“壓縮”，以前不可在短時(shí)間內(nèi)穿越的世界也轉(zhuǎn)變成了地球村。當(dāng)代人的審美心理也超越了時(shí)空的界限。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的山水意境，以及古代園林中的尺度與序列設(shè)計(jì)在現(xiàn)代工業(yè)條件下，已經(jīng)不能被完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)。但使建筑與景觀之間的和諧融合的設(shè)計(jì)元素卻是可以提取的，也應(yīng)當(dāng)被合理地應(yīng)用。
　　2.2空間序列模式的分析
　　1)縱橫式，線(xiàn)性序列，由場(chǎng)景銜接而成，這種模式往往位于視線(xiàn)通達(dá)的曠景環(huán)境中，線(xiàn)性序列突出了人的意志�！懊恳粋�(gè)形，都是緊張力的呈現(xiàn)，并且存在于某種特定的力場(chǎng)之中�！边@是格式塔心理學(xué)的基本假設(shè)。這種力場(chǎng)在景觀中呈現(xiàn)為景場(chǎng)。景場(chǎng)是景觀環(huán)境存在的一種基本形式，是特定時(shí)空的有序陣勢(shì)，是對(duì)外來(lái)因素的約束能力。景場(chǎng)的有機(jī)疊加和組織構(gòu)成了景觀的空間序列。2)縱列式：使人服從一種秩序或一種觀念，具有一種期待感，有主控空間。從而形成一定范圍視覺(jué)中心。這種形式在紀(jì)念性建筑中宜采用。3)橫列式：這是場(chǎng)景并聯(lián)結(jié)構(gòu)，具有很強(qiáng)的共時(shí)性特點(diǎn)，視線(xiàn)開(kāi)闊，整體空間輪廓重要。
　　4)縱橫式：基本景場(chǎng)既有串聯(lián)又有并聯(lián)組成的序列，具有共時(shí)性和歷時(shí)性特點(diǎn)�？v橫式的景場(chǎng)布置最為典型的有北京景山公園的五亭。五亭沿山脊線(xiàn)對(duì)稱(chēng)排開(kāi)，正中萬(wàn)春亭位于故宮軸線(xiàn)上，強(qiáng)調(diào)了秩序、尊嚴(yán)，成為故宮的拱衛(wèi)屏障。五個(gè)亭子都有路徑可通。因?yàn)榻ㄖ�造型�?yōu)美，在任何角度觀賞都是十分優(yōu)美的畫(huà)面。
　�、僮杂墒健Ｓ森h(huán)境的地勢(shì)決定，當(dāng)環(huán)境的空間呈現(xiàn)出生動(dòng)的節(jié)奏變化時(shí)，就要使建筑的組織強(qiáng)化環(huán)境的場(chǎng)性，以此突出其節(jié)奏的生動(dòng)性，這種序列的高潮，往往安排在尾部，其他部分可作為對(duì)主體景場(chǎng)的趨近。
　�、诮M團(tuán)式。一般在面積不大的基地上，以集中的建筑組織景場(chǎng)。峰頂建筑形成的景場(chǎng)方向是往往是外向的，但宗教建筑有可能是內(nèi)向的。
　　③庭院式（園中園）。其位置一般占據(jù)園中一角，面積較小，建筑比重大，反映我國(guó)傳統(tǒng)的空間意識(shí)和審美情趣。空間構(gòu)成成為景物之間有序的自由銜接。其特點(diǎn)是景物邊界的確定以及突出主要景場(chǎng)。
　�、苌Ⅻc(diǎn)式。在基地地形復(fù)雜的情況下，景觀建筑采用散點(diǎn)式空間序列。其特點(diǎn)是：①基地面積不大，建筑與景觀有機(jī)結(jié)合呈分散布置，突出景物空間的藝術(shù)意境。②若干景點(diǎn)分散在適當(dāng)?shù)幕�地上，各景�?chǎng)不一定有必然聯(lián)系。
　　從以上空間序列分析中可以看出，建筑與景觀之間是存在某種秩序的，這種秩序使得空間里沒(méi)有孤立的個(gè)體，而是具有某種結(jié)構(gòu)、次序與聯(lián)系。從而使建筑與景觀和諧相處，使建筑與景觀相互交流。
　　3.當(dāng)今城市設(shè)計(jì)中建筑與景觀相互影響的現(xiàn)狀
　　當(dāng)今的城市生活是建立在以地鐵、輕軌或公交樞紐為核心的以步行距離為半徑的社區(qū)組團(tuán)生活之中。這種尺度下的公共空間建設(shè)在人際交流方面更加要求與次生自然環(huán)境的聯(lián)系，也就是建筑與景觀之間形成的場(chǎng)所更易于人的交流，更易于傳達(dá)建筑的精神。然而，現(xiàn)今的景觀建筑設(shè)計(jì)被過(guò)分用來(lái)商業(yè)操作，“過(guò)分的豪華氣派”，“過(guò)分的追求景觀的意義”，“以及孤立于建筑設(shè)計(jì)的景觀設(shè)計(jì)”，“完全不考慮功能，粗制濫造的景觀”等等現(xiàn)象，都使景觀喪失了真正的涵義。
　　近幾年，國(guó)內(nèi)在此方面的實(shí)踐很多，但成功的例子卻不多見(jiàn)。國(guó)外注重景觀與建筑設(shè)計(jì)融合的理念，涌現(xiàn)出一些優(yōu)秀的作品。著名建筑師萊特的流水別墅，其景觀與建筑相互融合，渾然天成，流露出了中國(guó)古代山水畫(huà)的意境。在柏林近郊斯特勞居住區(qū)建設(shè)中，雖然基地位于原為農(nóng)田的三面環(huán)水的半島上，但在設(shè)計(jì)中“水景住宅”并未成為炒作的賣(mài)點(diǎn)，而相反，原來(lái)基地上的一個(gè)廢舊的谷倉(cāng)以及一棵古樹(shù)成為了設(shè)計(jì)師組織建筑空間與景觀空間的入手點(diǎn)。在這里歷史、建筑及景觀都顯得自然、親近及舒適。
　　尼爾.科爾伍德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“景觀給我們一個(gè)在時(shí)間中旅行的機(jī)會(huì)，這一旅行應(yīng)該是想象力的一部分，而不是對(duì)過(guò)去的回憶�！本坝^的巨大魔力在于它是一種進(jìn)行中的旅行。所以景觀之于建筑是有生命的，建筑之于景觀是有精神的。
　　4.總結(jié)
　　面對(duì)日益商業(yè)化背景下的城市設(shè)計(jì)，應(yīng)如何重新組織建筑與景觀之間的秩序，如何提升沒(méi)落城市空間的活力，如何使社區(qū)尺度下的建筑與景觀空間設(shè)計(jì)有機(jī)融合，是我們迫切需要解決的現(xiàn)狀。建筑應(yīng)更多地發(fā)揮建筑及其外部空間的生態(tài)流動(dòng)性，增進(jìn)與外部景觀設(shè)計(jì)的完整性和交互性的聯(lián)系，增進(jìn)建筑與景觀的對(duì)話(huà)，這次才是真正的以人為本的設(shè)計(jì)。
　　
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　�。ㄗ髡邌挝唬�1北方工業(yè)大學(xué) 2藝術(shù)學(xué)院）

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