摘要　當(dāng)前信息傳播中所突顯的互動(dòng)傳受特性，表現(xiàn)出人類傳播信息能力的某種延展和對(duì)自然人際交流狀態(tài)的找回，并模擬和營(yíng)造了人類真買(mǎi)生，舌的表達(dá)與交流場(chǎng)境，體現(xiàn)出人夫作為社會(huì)主體在信息傳受行為中始終在場(chǎng)的自信與努力。
　　關(guān)鍵詞　傳播　互動(dòng)性　模真　在場(chǎng)
　　中圖分類號(hào)G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
　　
　　新媒體技術(shù)既改變了人類進(jìn)行社會(huì)表達(dá)與交流的內(nèi)容與形式，也改變了我們所生存在和置身于的世界文化格局與面貌。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)支持了媒介融合，使得媒介傳播的基礎(chǔ)與環(huán)境，媒介承載的信息狀態(tài)與呈現(xiàn)，媒介受眾接受的形式與方式等，在聲像化里發(fā)生趨同性變異：文字、圖像、聲音、影像等符號(hào)的整合性運(yùn)用，使人類的信息傳受更容易完成。其中，傳播主體與接受主體的關(guān)系，也開(kāi)始表現(xiàn)出新的特點(diǎn)：互動(dòng)性傳受，成為了當(dāng)下新媒體傳播中一個(gè)顯在的現(xiàn)象和特征。而互動(dòng)性對(duì)于媒介發(fā)展，對(duì)于信息傳播，是有著重要的文化、社會(huì)意義的。
　　
　　一、延展與“找回”
　　
　　媒介信息傳受的互動(dòng)性特怔的形成，與人類社會(huì)及媒介本身的發(fā)展規(guī)律一致。人類所有的努力，都是通過(guò)“人化”的方式，最大限度地改造和利用資源，以方便和幫助人類在地球上的生存與發(fā)展。其中既包括對(duì)自然資源的利用，也包括對(duì)社會(huì)資源的不斷整合。在人類漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展史上，媒介進(jìn)化：首先是口語(yǔ)、圖畫(huà)、文字符號(hào)的漸進(jìn)出現(xiàn)、使用――如人類早期的親身人際傳播，巖畫(huà)記錄下的生活與勞動(dòng)片段。中國(guó)早期的文字記錄直至世界范圍內(nèi)印刷圖書(shū)形成文字信息的大規(guī)模復(fù)制、傳播，再到聲音、影像的利用――早期無(wú)聲電影，再到文字、音、像合一承載、傳播信息的出現(xiàn)――有聲電影后的電視以至新媒體，歷史所呈現(xiàn)的媒介進(jìn)步的軌跡，都表達(dá)著人類以前行與發(fā)展的態(tài)勢(shì)，將媒介信息的傳受，建立在不斷興起的新技術(shù)基礎(chǔ)上，對(duì)媒介符號(hào)和元素進(jìn)行完善地利用并整合。從媒介結(jié)構(gòu)信息世界的完整性角度上看，到文字、音、像等合一的媒介傳播形式出現(xiàn)，人類外在的，如聲音與耳朵，文字、圖像、影像與眼睛等，這兩組互為但并在的傳受信息的生物顯性機(jī)能，已得到較為完全的實(shí)現(xiàn)。然而，在征服自然之后，其“浮士德”般改造自然的“本能”，使得人類對(duì)實(shí)現(xiàn)最大、最好、最完善信息傳受的努力，尤其顯在于形式上，一直沒(méi)有停止腳步。于是，綜合、延伸、拼貼、粘合，單項(xiàng)信息符號(hào)向其極致處去利用、發(fā)展――圖像到影像，多項(xiàng)符號(hào)向綜合與全面處去組合、聯(lián)結(jié)――網(wǎng)絡(luò)支持下身臨其境的聲像即時(shí)傳遞，在INTERNETER，出現(xiàn)與普及以后，人類的傳受技能，還在以一種無(wú)可限量的前進(jìn)趨勢(shì)，經(jīng)歷巨大的變化并得到前所未有的整合與開(kāi)發(fā)。
　　那么，什么是媒介傳受的最佳狀態(tài)?也就是說(shuō)，人類具體的無(wú)止境追求的信息傳受勝境是什么?美國(guó)傳播學(xué)者保羅?萊文森的“媒介進(jìn)化學(xué)說(shuō)”，給我們做了提示。保羅，萊文森把人類社會(huì)整個(gè)媒介演化過(guò)程看作為一個(gè)“補(bǔ)救措施”。他指出：“首先我們借助發(fā)明媒介來(lái)拓展傳播，使之超越耳聞目睹的生物極限，以之滿足我們幻想中的苛求；其次，我們發(fā)明媒介，以便重新捕捉在初始延伸中已經(jīng)失去的那部分自然”。正像這位學(xué)者指出的那樣，即使人類實(shí)現(xiàn)了信息的大眾化傳播，以圖書(shū)、報(bào)紙、雜志等為代表的傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介基于文字符號(hào)的靜態(tài)傳播，以至在電影、電視為代表的影像媒體的文字、圖像、影像、聲音的動(dòng)態(tài)傳播，已經(jīng)延伸和擴(kuò)展了我們用以表達(dá)和交流、溝通的可能與方式，并在配合以人類想象的當(dāng)口，努力回歸到真實(shí)的生存景況――一個(gè)有聲有色的世界。但是傳統(tǒng)媒體因其傳播的單向性和傳播符號(hào)運(yùn)用的有限性，依然與人類本身所處的表達(dá)與交流的自然此在相去甚遠(yuǎn)。于是，在媒介符號(hào)元素的他在走向自在的發(fā)展中，媒介最終要在人類不斷的“補(bǔ)救措施”里，最大限度地實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的“自然找回”。由此，媒介演化進(jìn)程中，有著一定的過(guò)渡階段――電影、電視階段即是，一侔技術(shù)與文化環(huán)境具備，就會(huì)被再次顛覆并超越。如今，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字新媒體時(shí)代集通訊、計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)與廣播電視三網(wǎng)的融合，已讓我們回歸人類生物自然交流情境的步伐加快。而互動(dòng)，作為一種符合人類社會(huì)與媒介演化規(guī)律的人性化表達(dá)與交流方式應(yīng)運(yùn)而生。
　　如此，體現(xiàn)在媒介信息表達(dá)與交流層面上的互動(dòng)性，是人類在延展和找回的雙重努力中的一種媒介傳受的呈現(xiàn)方式：它是人類真實(shí)社會(huì)中早已存在和熟知的行為。為了連接和構(gòu)建人類作為群體性動(dòng)物存在的社會(huì)，個(gè)體間的表達(dá)和交流，既是一種需要，也在長(zhǎng)期進(jìn)化中成為本能，形之為人類存在的素質(zhì)與能力。而互動(dòng)性在人類交流的過(guò)程中，有著重要的作用：在顯性層面上，作為信息互換與流通的基本手段，可用于人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的信息表達(dá)與交流，以便在一定的自然、社會(huì)情境下，形成特定主體與客體間的信息遇合與傳播；在實(shí)際情形中，是現(xiàn)實(shí)存在。在人類社會(huì)真實(shí)情境中，信息表達(dá)的主體和接受信息的主體的實(shí)際站位，通常情況下邊界不清，可以隨時(shí)并任意進(jìn)行身份互換，信息內(nèi)容傳受的流向，多在雙向性、甚至多向性的并在下，動(dòng)態(tài)行進(jìn)、回轉(zhuǎn)。人類社會(huì)中所發(fā)生的真實(shí)而自然的信息傳受，是特定情境下生動(dòng)而鮮活的生物互動(dòng)的交流行為。互動(dòng)性作為人類社會(huì)本能和實(shí)際應(yīng)用，存在著也發(fā)生著。電子媒介所呈現(xiàn)的信息傳受的互動(dòng)性特點(diǎn)，正體現(xiàn)出人類對(duì)真實(shí)自然“找回”的一種努力與部分實(shí)現(xiàn)。
　　
　　二、模真和營(yíng)造
　　
　　在“找回”自然的努力中，媒介互動(dòng)性也現(xiàn)實(shí)地模仿了人類社會(huì)自然態(tài)的信息傳受及傳播形態(tài)，營(yíng)造、體現(xiàn)為以下幾方面的特點(diǎn)：
　　1，傳受主體身份的非確定性
　　與傳統(tǒng)大眾媒介的傳播不同，以往大眾媒介是在信息傳受之前，早已給定傳輸主體與接主體的身份，而各自安守本分，以完成單向性的信息傳播行為。傳播活動(dòng)一般由掌握媒體資源的組織或機(jī)構(gòu)發(fā)起，大眾則作為受體被傳輸信息。其中，傳播主體的組織、機(jī)構(gòu)思想意識(shí)形態(tài)的存在，利益驅(qū)使出發(fā)點(diǎn)的不同，傳輸平臺(tái)的壟斷地位等特點(diǎn)，使傳統(tǒng)的大眾傳播在社會(huì)功能方面，附帶有更多的意識(shí)形態(tài)、利益紛爭(zhēng)及社會(huì)使命等大社會(huì)成分。
　　其實(shí)，一種新的媒介總是應(yīng)人類生存和發(fā)展的某種需要而出現(xiàn)，其后才被有心的組織或機(jī)構(gòu)，因經(jīng)濟(jì)或政治、文化的功利目的，去運(yùn)用甚至利用。所以，傳統(tǒng)媒介的單向性和壟斷性，并不是媒介存在的本原形式，當(dāng)社會(huì)與科技的發(fā)展，足以支持媒介自在存在，屬于媒介本質(zhì)的自然形態(tài)就能再次出現(xiàn)。在電子技術(shù)所建立的開(kāi)放式平臺(tái)上，媒體的壟斷被突破，只有擁有一定經(jīng)濟(jì)或政治資源的組織與機(jī)構(gòu)擔(dān)當(dāng)信息傳播主體的歷史被改寫(xiě)，傳受主體的規(guī)定性被打破。在大眾傳播所具有的限定性與規(guī)范性、利益競(jìng)爭(zhēng)性與意識(shí)權(quán)威性等，不再是新媒體全部而統(tǒng)一的信息表達(dá)模式的時(shí)候，人類個(gè)體開(kāi)始成為媒介信息表達(dá)和交流網(wǎng)絡(luò)上的主體�！霸絹�(lái)越多的人能夠在工作時(shí)或在家里接觸到因特網(wǎng)的無(wú)限空間，通過(guò)印刷文字和音頻開(kāi)辟了新聞、娛樂(lè)和商業(yè)史無(wú)前例的空間�！碧幵陔娔X終端的每一個(gè)主體，既可能是傳播的主體，也可能 是接受的主體，并在信息傳受的過(guò)程中，隨時(shí)進(jìn)行信息互動(dòng)和身份互換。
　　2，信息內(nèi)容的日常性
　　在即時(shí)而互動(dòng)的信息互動(dòng)和身份互換中，表達(dá)與交流的主體也模糊了傳與受的界限。信息內(nèi)容的嚴(yán)正與重大被祛魅，更多是對(duì)如正發(fā)生在我們實(shí)際生活中的行為和信息的表述：沒(méi)有特別準(zhǔn)備的主題，向庸常生活層面下移和傾斜�；蛘咄瓿赡吧黧w的相識(shí)，或是完成一次商業(yè)交易，或是進(jìn)行一回信息互換，不管信息傳受實(shí)現(xiàn)的是怎樣具體目的的表達(dá)與交流，在雙向或多廚的媒體信息傳受中，新的媒體信息傳播，更多以日常與平常意味，完成人類媒介中的社會(huì)交流與表達(dá)，并形之現(xiàn)實(shí)、日常的生活模真。
　　3，信息傳受的隨意、隨時(shí)性
　　“數(shù)碼平臺(tái)包含了幾乎所有的媒體形式”，新媒介技術(shù)平臺(tái)能綜合運(yùn)用文字、圖畫(huà)、聲音與影像等符號(hào)，并結(jié)合靜態(tài)與動(dòng)態(tài)傳播形式，使得當(dāng)下媒介信息傳受親和性和日常性得以出現(xiàn)、加強(qiáng)。沒(méi)有在語(yǔ)言、文字、音像上的公眾社會(huì)規(guī)定性，信息的構(gòu)成，從形而上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)云端，降落在生活的世俗場(chǎng)域，新媒體傳播更多采用、體現(xiàn)為生活常態(tài)中的表達(dá)、交流形式，讓信息傳受過(guò)程緊緊貼近人在實(shí)際生活中的狀態(tài)與活動(dòng)。于是，信息傳播在互動(dòng)的形態(tài)中，其表達(dá)與交流的過(guò)程和狀態(tài)，是隨意的。這種隨意性最顯在的表征體現(xiàn)在口語(yǔ)的廣泛運(yùn)用上�？谡Z(yǔ)，“被稱作信息的第一載體”，“被稱為早期人類交換信息的重要形式”。口語(yǔ)作為一種無(wú)中介的傳播，“具有一種交流的親近性、直接性和生動(dòng)性”。因?yàn)楸磉_(dá)與交流內(nèi)容的日常性，帶來(lái)了口語(yǔ)在新媒體環(huán)境下的廣泛運(yùn)用。而個(gè)性化交流和不同語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)，也被這種對(duì)口語(yǔ)的運(yùn)用，帶到信息傳播中來(lái)。其次，在文字以外，音頻、視頻的運(yùn)用，比如在MSN平臺(tái)上的信息傳受時(shí)，人的語(yǔ)音與影像能夠同步出現(xiàn)，更加強(qiáng)了信息傳播的隨意性：如同自然發(fā)生的表達(dá)與交流，傳受主體以各自的聲音、影像，隨意進(jìn)行日常聯(lián)絡(luò)。再次，聲音與影像的在場(chǎng)，體現(xiàn)出人類交流的生動(dòng)性與形象性，使信息傳受成為一個(gè)模真的跨地域的人際交流過(guò)程――音像畢竟是現(xiàn)實(shí)通過(guò)技術(shù)而實(shí)現(xiàn)的再現(xiàn)。這樣，信息互動(dòng)以類似于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真實(shí)的狀況，因需要隨時(shí)形成和發(fā)生。
　　
　　三、自足及在場(chǎng)
　　
　　既然是人類自然“找回”的努力和真實(shí)社會(huì)的模真，媒介最大限度地表達(dá)、呈現(xiàn)著人類現(xiàn)實(shí)的存在，是互動(dòng)性體現(xiàn)出的媒介存在與發(fā)展的追求。
　　在真實(shí)社會(huì)中，人類的表達(dá)與交流，是一個(gè)附加有自然與社會(huì)多方面輔助性元素的“場(chǎng)域”，或在物質(zhì)性的層面，如室內(nèi)或室外，冬天或夏天，晴天或雨天等等，或在精神性的層面，如引發(fā)愉悅或哀傷，引發(fā)懷想或暢想，引發(fā)狂暴或靜謐等等，諸多復(fù)合元素配合著人類實(shí)際的表達(dá)與交流的形成與實(shí)現(xiàn)。所以，人類所發(fā)生的真實(shí)表達(dá)與交流，并不單純是一種意義內(nèi)容的單純傳輸，而是結(jié)合進(jìn)特定情境、具體的、以信息傳受為銜接的社交行為。主體在場(chǎng)以及情感在場(chǎng)，是作為高智能情感動(dòng)物的人類社會(huì)聯(lián)系以至維系的常態(tài)。
　　但是，以傳播機(jī)構(gòu)為信息傳播主體，受眾為信息傳播受體，傳統(tǒng)媒體結(jié)構(gòu)的信息傳受過(guò)程，不僅在內(nèi)容的規(guī)定性中，拘囿了傳受雙方的信息生產(chǎn)與接受，限定了信息傳播的廣度與深度，同時(shí)媒介符號(hào)傳遞的有限性和傳播手段的單一性，使得傳播成為一個(gè)他在于現(xiàn)實(shí)生活常態(tài)以外的自足場(chǎng)域，缺失鮮活與生動(dòng)。
　　曾有學(xué)者將電視接受的現(xiàn)場(chǎng)性時(shí)，將受眾參與分為三種：“日常收看的心理參與”、“現(xiàn)場(chǎng)直播的場(chǎng)外間接參與”和“進(jìn)入演播現(xiàn)場(chǎng)的直接參與”。這種所謂的“現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)”和“現(xiàn)場(chǎng)感”在單向性的傳播中，需要更多借助間接的想象去實(shí)現(xiàn)。而在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下，當(dāng)今新媒體所建立的互動(dòng)。卻是在立體而綜合的模真情境中，再設(shè)了鮮活的信息傳受場(chǎng)。其中，更多的媒介元素被注意和運(yùn)用，比如，即使進(jìn)行即時(shí)表達(dá)與交流，網(wǎng)絡(luò)聊天室里常見(jiàn)的諸如生氣、大笑等符號(hào)被引入，可供選擇的表情圖像的設(shè)置，使文本可以有機(jī)而隨意地進(jìn)行“形象粘貼”。而日常聲音、影像及文字表達(dá)等參與信息互換，體現(xiàn)了新媒體環(huán)境不僅在媒介層面上實(shí)現(xiàn)了信息傳受新的點(diǎn)與面的開(kāi)發(fā)，而且是對(duì)人類表達(dá)與交流活動(dòng)情境信息的找回。它設(shè)定了這樣一個(gè)情境：令互動(dòng)中進(jìn)行信息傳受的雙方及多方主體，完成全面而立體的表達(dá)與交流。這種新媒體平臺(tái)上的全面、生動(dòng)與現(xiàn)場(chǎng)性，已經(jīng)成為人類借助媒介實(shí)現(xiàn)的日益普泛的行為與方式，并成為一種自覺(jué)的追求。
　　主體的鮮活在場(chǎng)，同時(shí)還帶來(lái)了信息傳播中的情感在場(chǎng)。人在實(shí)際生活中的表達(dá)和交流，在特定的信息傳遞目的以外，是帶有主體特性和現(xiàn)場(chǎng)參與的情緒、情感流動(dòng)的�，F(xiàn)實(shí)的人際交流，是基于具俸情境，并在互動(dòng)中不斷引發(fā)傳受主體情緒變化的信息互換過(guò)程。電子技術(shù)不斷地幫助。人們回到本原，在傳受主體影像甚至“現(xiàn)實(shí)”在場(chǎng)的情況下，讓情感律動(dòng)再次充溢于人類的表達(dá)與交流，因此而豐滿了信息傳受行為，減少了傳輸過(guò)程中信息的耗損，并實(shí)現(xiàn)人主體在信息傳受以外的情感交流與互動(dòng)，以達(dá)成人類社會(huì)的更好表達(dá)與交流。
　　“新媒介不是人與自然的橋梁，它們就是自然�！�。科技的發(fā)展帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)文化的變遷。所謂“媒介即信息”，并不僅僅指示人類新的媒介工具的誕生，也并不止于新媒介代表、傳達(dá)了，新的社會(huì)、文化進(jìn)步的訊息，更重要的，新媒介體現(xiàn)的是科技在人類表達(dá)與交流層面上的進(jìn)步，它一方面規(guī)定和形塑媒介的生存與發(fā)展，一方面又如有學(xué)者言：“新媒體技術(shù)不僅從根本上改變了我們的交流方式和交流對(duì)象的方方面面，也改變了我們的生活的所有其他方面�！笨萍荚诿浇閷用嫔系膸�(dòng)作用有目共睹，而互動(dòng)性傳受正在科技平臺(tái)的推動(dòng)與支持下，表征著人類媒介文化的發(fā)展與走向。以向人類原初自然生物能力的找回，以與現(xiàn)實(shí)社會(huì)真實(shí)信息傳受揚(yáng)的接近，以在技術(shù)與社會(huì)的進(jìn)步中，讓過(guò)程與狀態(tài)更加生活化，新的媒體在虛擬并模真的情境里，越來(lái)越貼近人類生存的自然形態(tài)。而我們，就在這種媒介自然建立的社會(huì)自然中，不斷建構(gòu)并促進(jìn)媒介傳播以及人類文化新基礎(chǔ)與新空間的生成，亦同時(shí)向更加生動(dòng)、真實(shí)、自在的情境延展。

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