摘要　當(dāng)前信息傳播中所突顯的互動傳受特性，表現(xiàn)出人類傳播信息能力的某種延展和對自然人際交流狀態(tài)的找回，并模擬和營造了人類真買生，舌的表達(dá)與交流場境，體現(xiàn)出人夫作為社會主體在信息傳受行為中始終在場的自信與努力。
　　關(guān)鍵詞　傳播　互動性　模真　在場
　　中圖分類號G206　文獻(xiàn)標(biāo)識碼A
　　
　　新媒體技術(shù)既改變了人類進行社會表達(dá)與交流的內(nèi)容與形式，也改變了我們所生存在和置身于的世界文化格局與面貌。網(wǎng)絡(luò)平臺支持了媒介融合，使得媒介傳播的基礎(chǔ)與環(huán)境，媒介承載的信息狀態(tài)與呈現(xiàn)，媒介受眾接受的形式與方式等，在聲像化里發(fā)生趨同性變異：文字、圖像、聲音、影像等符號的整合性運用，使人類的信息傳受更容易完成。其中，傳播主體與接受主體的關(guān)系，也開始表現(xiàn)出新的特點：互動性傳受，成為了當(dāng)下新媒體傳播中一個顯在的現(xiàn)象和特征。而互動性對于媒介發(fā)展，對于信息傳播，是有著重要的文化、社會意義的。
　　
　　一、延展與“找回”
　　
　　媒介信息傳受的互動性特怔的形成，與人類社會及媒介本身的發(fā)展規(guī)律一致。人類所有的努力，都是通過“人化”的方式，最大限度地改造和利用資源，以方便和幫助人類在地球上的生存與發(fā)展。其中既包括對自然資源的利用，也包括對社會資源的不斷整合。在人類漫長的社會發(fā)展史上，媒介進化：首先是口語、圖畫、文字符號的漸進出現(xiàn)、使用――如人類早期的親身人際傳播，巖畫記錄下的生活與勞動片段。中國早期的文字記錄直至世界范圍內(nèi)印刷圖書形成文字信息的大規(guī)模復(fù)制、傳播，再到聲音、影像的利用――早期無聲電影，再到文字、音、像合一承載、傳播信息的出現(xiàn)――有聲電影后的電視以至新媒體，歷史所呈現(xiàn)的媒介進步的軌跡，都表達(dá)著人類以前行與發(fā)展的態(tài)勢，將媒介信息的傳受，建立在不斷興起的新技術(shù)基礎(chǔ)上，對媒介符號和元素進行完善地利用并整合。從媒介結(jié)構(gòu)信息世界的完整性角度上看，到文字、音、像等合一的媒介傳播形式出現(xiàn)，人類外在的，如聲音與耳朵，文字、圖像、影像與眼睛等，這兩組互為但并在的傳受信息的生物顯性機能，已得到較為完全的實現(xiàn)。然而，在征服自然之后，其“浮士德”般改造自然的“本能”，使得人類對實現(xiàn)最大、最好、最完善信息傳受的努力，尤其顯在于形式上，一直沒有停止腳步。于是，綜合、延伸、拼貼、粘合，單項信息符號向其極致處去利用、發(fā)展――圖像到影像，多項符號向綜合與全面處去組合、聯(lián)結(jié)――網(wǎng)絡(luò)支持下身臨其境的聲像即時傳遞，在INTERNETER，出現(xiàn)與普及以后，人類的傳受技能，還在以一種無可限量的前進趨勢，經(jīng)歷巨大的變化并得到前所未有的整合與開發(fā)。
　　那么，什么是媒介傳受的最佳狀態(tài)?也就是說，人類具體的無止境追求的信息傳受勝境是什么?美國傳播學(xué)者保羅?萊文森的“媒介進化學(xué)說”，給我們做了提示。保羅，萊文森把人類社會整個媒介演化過程看作為一個“補救措施”。他指出：“首先我們借助發(fā)明媒介來拓展傳播，使之超越耳聞目睹的生物極限，以之滿足我們幻想中的苛求；其次，我們發(fā)明媒介，以便重新捕捉在初始延伸中已經(jīng)失去的那部分自然”。正像這位學(xué)者指出的那樣，即使人類實現(xiàn)了信息的大眾化傳播，以圖書、報紙、雜志等為代表的傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介基于文字符號的靜態(tài)傳播，以至在電影、電視為代表的影像媒體的文字、圖像、影像、聲音的動態(tài)傳播，已經(jīng)延伸和擴展了我們用以表達(dá)和交流、溝通的可能與方式，并在配合以人類想象的當(dāng)口，努力回歸到真實的生存景況――一個有聲有色的世界。但是傳統(tǒng)媒體因其傳播的單向性和傳播符號運用的有限性，依然與人類本身所處的表達(dá)與交流的自然此在相去甚遠(yuǎn)。于是，在媒介符號元素的他在走向自在的發(fā)展中，媒介最終要在人類不斷的“補救措施”里，最大限度地實現(xiàn)人類社會的“自然找回”。由此，媒介演化進程中，有著一定的過渡階段――電影、電視階段即是，一侔技術(shù)與文化環(huán)境具備，就會被再次顛覆并超越。如今，因為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字新媒體時代集通訊、計算機數(shù)據(jù)與廣播電視三網(wǎng)的融合，已讓我們回歸人類生物自然交流情境的步伐加快。而互動，作為一種符合人類社會與媒介演化規(guī)律的人性化表達(dá)與交流方式應(yīng)運而生。
　　如此，體現(xiàn)在媒介信息表達(dá)與交流層面上的互動性，是人類在延展和找回的雙重努力中的一種媒介傳受的呈現(xiàn)方式：它是人類真實社會中早已存在和熟知的行為。為了連接和構(gòu)建人類作為群體性動物存在的社會，個體間的表達(dá)和交流，既是一種需要，也在長期進化中成為本能，形之為人類存在的素質(zhì)與能力。而互動性在人類交流的過程中，有著重要的作用：在顯性層面上，作為信息互換與流通的基本手段，可用于人類社會現(xiàn)實的信息表達(dá)與交流，以便在一定的自然、社會情境下，形成特定主體與客體間的信息遇合與傳播；在實際情形中，是現(xiàn)實存在。在人類社會真實情境中，信息表達(dá)的主體和接受信息的主體的實際站位，通常情況下邊界不清，可以隨時并任意進行身份互換，信息內(nèi)容傳受的流向，多在雙向性、甚至多向性的并在下，動態(tài)行進、回轉(zhuǎn)。人類社會中所發(fā)生的真實而自然的信息傳受，是特定情境下生動而鮮活的生物互動的交流行為�；�動性作為人類社會本能和實際應(yīng)用，存在著也發(fā)生著。電子媒介所呈現(xiàn)的信息傳受的互動性特點，正體現(xiàn)出人類對真實自然“找回”的一種努力與部分實現(xiàn)。
　　
　　二、模真和營造
　　
　　在“找回”自然的努力中，媒介互動性也現(xiàn)實地模仿了人類社會自然態(tài)的信息傳受及傳播形態(tài)，營造、體現(xiàn)為以下幾方面的特點：
　　1，傳受主體身份的非確定性
　　與傳統(tǒng)大眾媒介的傳播不同，以往大眾媒介是在信息傳受之前，早已給定傳輸主體與接主體的身份，而各自安守本分，以完成單向性的信息傳播行為。傳播活動一般由掌握媒體資源的組織或機構(gòu)發(fā)起，大眾則作為受體被傳輸信息。其中，傳播主體的組織、機構(gòu)思想意識形態(tài)的存在，利益驅(qū)使出發(fā)點的不同，傳輸平臺的壟斷地位等特點，使傳統(tǒng)的大眾傳播在社會功能方面，附帶有更多的意識形態(tài)、利益紛爭及社會使命等大社會成分。
　　其實，一種新的媒介總是應(yīng)人類生存和發(fā)展的某種需要而出現(xiàn)，其后才被有心的組織或機構(gòu)，因經(jīng)濟或政治、文化的功利目的，去運用甚至利用。所以，傳統(tǒng)媒介的單向性和壟斷性，并不是媒介存在的本原形式，當(dāng)社會與科技的發(fā)展，足以支持媒介自在存在，屬于媒介本質(zhì)的自然形態(tài)就能再次出現(xiàn)。在電子技術(shù)所建立的開放式平臺上，媒體的壟斷被突破，只有擁有一定經(jīng)濟或政治資源的組織與機構(gòu)擔(dān)當(dāng)信息傳播主體的歷史被改寫，傳受主體的規(guī)定性被打破。在大眾傳播所具有的限定性與規(guī)范性、利益競爭性與意識權(quán)威性等，不再是新媒體全部而統(tǒng)一的信息表達(dá)模式的時候，人類個體開始成為媒介信息表達(dá)和交流網(wǎng)絡(luò)上的主體�！霸絹碓蕉嗟娜四軌蛟诠ぷ鲿r或在家里接觸到因特網(wǎng)的無限空間，通過印刷文字和音頻開辟了新聞、娛樂和商業(yè)史無前例的空間�！碧幵陔娔X終端的每一個主體，既可能是傳播的主體，也可能 是接受的主體，并在信息傳受的過程中，隨時進行信息互動和身份互換。
　　2，信息內(nèi)容的日常性
　　在即時而互動的信息互動和身份互換中，表達(dá)與交流的主體也模糊了傳與受的界限。信息內(nèi)容的嚴(yán)正與重大被祛魅，更多是對如正發(fā)生在我們實際生活中的行為和信息的表述：沒有特別準(zhǔn)備的主題，向庸常生活層面下移和傾斜�；蛘咄瓿赡吧�主體的相識，或是完成一次商業(yè)交易，或是進行一回信息互換，不管信息傳受實現(xiàn)的是怎樣具體目的的表達(dá)與交流，在雙向或多廚的媒體信息傳受中，新的媒體信息傳播，更多以日常與平常意味，完成人類媒介中的社會交流與表達(dá)，并形之現(xiàn)實、日常的生活模真。
　　3，信息傳受的隨意、隨時性
　　“數(shù)碼平臺包含了幾乎所有的媒體形式”，新媒介技術(shù)平臺能綜合運用文字、圖畫、聲音與影像等符號，并結(jié)合靜態(tài)與動態(tài)傳播形式，使得當(dāng)下媒介信息傳受親和性和日常性得以出現(xiàn)、加強。沒有在語言、文字、音像上的公眾社會規(guī)定性，信息的構(gòu)成，從形而上的社會意識形態(tài)云端，降落在生活的世俗場域，新媒體傳播更多采用、體現(xiàn)為生活常態(tài)中的表達(dá)、交流形式，讓信息傳受過程緊緊貼近人在實際生活中的狀態(tài)與活動。于是，信息傳播在互動的形態(tài)中，其表達(dá)與交流的過程和狀態(tài)，是隨意的。這種隨意性最顯在的表征體現(xiàn)在口語的廣泛運用上�？谡Z，“被稱作信息的第一載體”，“被稱為早期人類交換信息的重要形式”�？谡Z作為一種無中介的傳播，“具有一種交流的親近性、直接性和生動性”。因為表達(dá)與交流內(nèi)容的日常性，帶來了口語在新媒體環(huán)境下的廣泛運用。而個性化交流和不同語氣、語調(diào)，也被這種對口語的運用，帶到信息傳播中來。其次，在文字以外，音頻、視頻的運用，比如在MSN平臺上的信息傳受時，人的語音與影像能夠同步出現(xiàn)，更加強了信息傳播的隨意性：如同自然發(fā)生的表達(dá)與交流，傳受主體以各自的聲音、影像，隨意進行日常聯(lián)絡(luò)。再次，聲音與影像的在場，體現(xiàn)出人類交流的生動性與形象性，使信息傳受成為一個模真的跨地域的人際交流過程――音像畢竟是現(xiàn)實通過技術(shù)而實現(xiàn)的再現(xiàn)。這樣，信息互動以類似于現(xiàn)實社會中真實的狀況，因需要隨時形成和發(fā)生。
　　
　　三、自足及在場
　　
　　既然是人類自然“找回”的努力和真實社會的模真，媒介最大限度地表達(dá)、呈現(xiàn)著人類現(xiàn)實的存在，是互動性體現(xiàn)出的媒介存在與發(fā)展的追求。
　　在真實社會中，人類的表達(dá)與交流，是一個附加有自然與社會多方面輔助性元素的“場域”，或在物質(zhì)性的層面，如室內(nèi)或室外，冬天或夏天，晴天或雨天等等，或在精神性的層面，如引發(fā)愉悅或哀傷，引發(fā)懷想或暢想，引發(fā)狂暴或靜謐等等，諸多復(fù)合元素配合著人類實際的表達(dá)與交流的形成與實現(xiàn)。所以，人類所發(fā)生的真實表達(dá)與交流，并不單純是一種意義內(nèi)容的單純傳輸，而是結(jié)合進特定情境、具體的、以信息傳受為銜接的社交行為。主體在場以及情感在場，是作為高智能情感動物的人類社會聯(lián)系以至維系的常態(tài)。
　　但是，以傳播機構(gòu)為信息傳播主體，受眾為信息傳播受體，傳統(tǒng)媒體結(jié)構(gòu)的信息傳受過程，不僅在內(nèi)容的規(guī)定性中，拘囿了傳受雙方的信息生產(chǎn)與接受，限定了信息傳播的廣度與深度，同時媒介符號傳遞的有限性和傳播手段的單一性，使得傳播成為一個他在于現(xiàn)實生活常態(tài)以外的自足場域，缺失鮮活與生動。
　　曾有學(xué)者將電視接受的現(xiàn)場性時，將受眾參與分為三種：“日常收看的心理參與”、“現(xiàn)場直播的場外間接參與”和“進入演播現(xiàn)場的直接參與”。這種所謂的“現(xiàn)場體驗”和“現(xiàn)場感”在單向性的傳播中，需要更多借助間接的想象去實現(xiàn)。而在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下，當(dāng)今新媒體所建立的互動。卻是在立體而綜合的模真情境中，再設(shè)了鮮活的信息傳受場。其中，更多的媒介元素被注意和運用，比如，即使進行即時表達(dá)與交流，網(wǎng)絡(luò)聊天室里常見的諸如生氣、大笑等符號被引入，可供選擇的表情圖像的設(shè)置，使文本可以有機而隨意地進行“形象粘貼”。而日常聲音、影像及文字表達(dá)等參與信息互換，體現(xiàn)了新媒體環(huán)境不僅在媒介層面上實現(xiàn)了信息傳受新的點與面的開發(fā)，而且是對人類表達(dá)與交流活動情境信息的找回。它設(shè)定了這樣一個情境：令互動中進行信息傳受的雙方及多方主體，完成全面而立體的表達(dá)與交流。這種新媒體平臺上的全面、生動與現(xiàn)場性，已經(jīng)成為人類借助媒介實現(xiàn)的日益普泛的行為與方式，并成為一種自覺的追求。
　　主體的鮮活在場，同時還帶來了信息傳播中的情感在場。人在實際生活中的表達(dá)和交流，在特定的信息傳遞目的以外，是帶有主體特性和現(xiàn)場參與的情緒、情感流動的�，F(xiàn)實的人際交流，是基于具俸情境，并在互動中不斷引發(fā)傳受主體情緒變化的信息互換過程。電子技術(shù)不斷地幫助。人們回到本原，在傳受主體影像甚至“現(xiàn)實”在場的情況下，讓情感律動再次充溢于人類的表達(dá)與交流，因此而豐滿了信息傳受行為，減少了傳輸過程中信息的耗損，并實現(xiàn)人主體在信息傳受以外的情感交流與互動，以達(dá)成人類社會的更好表達(dá)與交流。
　　“新媒介不是人與自然的橋梁，它們就是自然�！薄？萍嫉陌l(fā)展帶動了整個社會文化的變遷。所謂“媒介即信息”，并不僅僅指示人類新的媒介工具的誕生，也并不止于新媒介代表、傳達(dá)了，新的社會、文化進步的訊息，更重要的，新媒介體現(xiàn)的是科技在人類表達(dá)與交流層面上的進步，它一方面規(guī)定和形塑媒介的生存與發(fā)展，一方面又如有學(xué)者言：“新媒體技術(shù)不僅從根本上改變了我們的交流方式和交流對象的方方面面，也改變了我們的生活的所有其他方面�！笨萍荚诿浇閷用嫔系膸�動作用有目共睹，而互動性傳受正在科技平臺的推動與支持下，表征著人類媒介文化的發(fā)展與走向。以向人類原初自然生物能力的找回，以與現(xiàn)實社會真實信息傳受揚的接近，以在技術(shù)與社會的進步中，讓過程與狀態(tài)更加生活化，新的媒體在虛擬并模真的情境里，越來越貼近人類生存的自然形態(tài)。而我們，就在這種媒介自然建立的社會自然中，不斷建構(gòu)并促進媒介傳播以及人類文化新基礎(chǔ)與新空間的生成，亦同時向更加生動、真實、自在的情境延展。

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