中國(guó)社會(huì)的慈善事業(yè)，面臨著從文化的消極影響到社會(huì)機(jī)制困境等方面的重重障礙。 　　 　　前不久，知名慈善家曹德旺獲得了西部旱區(qū)受益鄉(xiāng)民的直接肯定。然而在新聞關(guān)注中，最核心的問題則是曹德旺“首開國(guó)內(nèi)捐款問責(zé)先河”――曹德旺要求他的2億元捐款，必須在半年內(nèi)發(fā)放到10萬(wàn)西部受旱農(nóng)戶手中，且差錯(cuò)率不超過1％，一旦違約，就得賠30倍，而管理費(fèi)用則不超過善款的3％。這次捐款也因此被稱為“史上最苛刻捐款”，被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)行捐款體制的一次挑戰(zhàn)。
　　這種關(guān)注角度，似乎將人們的注意力吸引在了國(guó)內(nèi)目前的捐款機(jī)制上――運(yùn)作不透明導(dǎo)致公眾產(chǎn)生對(duì)善款管理的不信任感，進(jìn)而影響了中國(guó)人對(duì)慈善活動(dòng)的積極性。
　　去年巴菲特的慈善晚宴，讓人們將注意力集中在中國(guó)的富人身上。在與巴菲特、比爾-蓋茨等人的對(duì)比下，許多人紛紛質(zhì)疑中國(guó)富豪對(duì)慈善事業(yè)的熱情甚至道德水準(zhǔn)，似乎認(rèn)定這就是中國(guó)慈善事業(yè)不發(fā)達(dá)的根源。然而慈善并不是道德綁架。
　　通過一個(gè)調(diào)查數(shù)據(jù)我們就可以明白，在慈善事業(yè)發(fā)達(dá)的社會(huì)，其慈善活動(dòng)主流力量在哪里。五年前的一份統(tǒng)計(jì)顯示，在美國(guó)，民眾個(gè)人捐款占慈善款項(xiàng)總額75.6％，每年有30％的善款直接從個(gè)人工資中扣除，也就是說(shuō)，在慈善事業(yè)發(fā)達(dá)的社會(huì)，捐款并不是富人的專利。
　　通過數(shù)據(jù)對(duì)比還表明，中美兩國(guó)在2006年的人均捐款比為1：7300。可見我們的社會(huì)的確遠(yuǎn)沒有達(dá)到“全民慈善”的狀態(tài)。這顯然絕不僅是富人的問題，同時(shí)也不僅僅是對(duì)善款管理使用的信任或不信任的問題。
　　為何中國(guó)人和西方社會(huì)認(rèn)識(shí)和支配財(cái)富的差異如此之大?是我們現(xiàn)有的文明程度尚未達(dá)到嗎?
　　眾所周知，美國(guó)是個(gè)“大社會(huì)、小政府”的社會(huì)制度模式，其制度文明保障個(gè)人的自由發(fā)展，而同時(shí)個(gè)人主義也強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，而大量慈善事業(yè)的民間運(yùn)作，也保證了公民對(duì)善款管理和支配的信任。不過，大量的研究表明，這并非問題的根源。
　　真正的問題根源，依然在于中西之間巨大的文化差異，導(dǎo)致對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)在諸多方面根本不同。
　　在基督教文明國(guó)家，教義不亞于法律�！妒ソ�(jīng)》中說(shuō)，“人得貨財(cái)?shù)牧α渴巧窠o的�！薄胺簿杞o窮人的，就是借給耶和華，他必償還�！薄熬璧脴芬馐巧袼�喜愛的�！薄案蝗诉M(jìn)天堂比駱駝穿過針眼還難�！比绻�我們理解信仰的力量，就能明白這些旨意對(duì)于基督教社會(huì)的影響力――西方國(guó)家的慈善行為，根本上是受信仰力量驅(qū)使的，是對(duì)“原罪”的“救贖”，這種認(rèn)識(shí)使人們自愿去對(duì)陌生人行善。
　　中國(guó)文明的核心是“仁”，“仁者愛人”，有發(fā)善的愿望，所以善舉是一種道德的表現(xiàn)。盡管“仁”也包括了對(duì)陌生人的關(guān)懷，但這只是從自我道德要求出發(fā)的結(jié)果。盡管敬奉財(cái)神，但中國(guó)人會(huì)認(rèn)為財(cái)富是個(gè)人努力的結(jié)果，同時(shí)認(rèn)為財(cái)富可以“光宗耀祖”、“蔭庇子孫”。由于深刻的鄉(xiāng)土家族觀念，中國(guó)自古形成了所謂“差序格局”的社會(huì)――人與人之間以人倫親疏為序，漸次向外擴(kuò)散。人們的善舉，自然也首先以親熟人群為對(duì)象的，這與現(xiàn)代慈善業(yè)的“陌生人理論”形成了巨大的反差。
　　與此對(duì)應(yīng)的上層結(jié)構(gòu)，則是“仁政”。正因?yàn)椤叭省笔且环N很高的道德，于是便形成“道德壟斷”。施恩于普天下的慈善與關(guān)懷，便主要由統(tǒng)治者來(lái)實(shí)行，而巨大的“仁德”自然由“仁政”的實(shí)施者來(lái)收獲。這種文化沉淀，使民眾也難免會(huì)認(rèn)為慈善只是政府的責(zé)任和義務(wù)。盡管有時(shí)候“仁政”也力有所不逮，卻造成民間力量難以成為慈善活動(dòng)的主流。
　　問題還不僅如此。在當(dāng)下社會(huì)，有人會(huì)以為，目前這種獲得財(cái)富的機(jī)遇和方式，以后自己或孩子可能都不會(huì)再有，這其中不乏富裕群體。與西方社會(huì)保障健全的高福利國(guó)家對(duì)比，這會(huì)成為大家消極面對(duì)慈善行為的理由，進(jìn)而對(duì)“全民慈善”的前景造成消極影響。
　　不過，看看上一代有著先進(jìn)產(chǎn)業(yè)背景的洛克菲勒和福特，以及當(dāng)代有著金融投資和高科技背景的巴菲特、比爾-蓋茨等美國(guó)富豪，我們不得不承認(rèn)，在目前中國(guó)即使富豪，獲取財(cái)富的方式和水平也還處在低級(jí)階段。

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