三星堆遺址位于我國(guó)西南四川省廣漢市南興鎮(zhèn)，1929年三星堆出土的第一塊玉器被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)現(xiàn)，1980年我國(guó)正式開始發(fā)掘三星堆。1986年伴隨三星堆兩個(gè)商代大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，上千件金器、青銅器、玉器、陶器、象牙等文物橫空出世，三星堆因此轟動(dòng)全球并被譽(yù)為“世界第九大奇跡”。
　　三星堆考古文物的發(fā)現(xiàn)，給國(guó)內(nèi)外文物考古研究人員帶來了極大的疑惑：三星堆文化源起何方？其神秘器具有何作用？繁盛王朝為何消失中斷？這些問題一直以來都無法解釋。在三星堆出土的文物中存在著許多神秘的文字和符號(hào)，這些文字、符號(hào)到底在述說著一個(gè)什么故事？它們能否幫助我們解讀三星堆之謎？
　　
　　用古彝文解讀三星堆神秘字符
　　阿余鐵日，一個(gè)地道的彝族人，是四川省涼山彝族自治州語言文字工作委員會(huì)副調(diào)研員，多年來一直從事彝文古籍翻譯、整理工作。他認(rèn)為，三星堆文化與古彝人有著深厚的淵源，用古彝文可以解讀三星堆的很多神秘符號(hào)，三星堆很有可能是古彝人安葬祖靈的二次靈魂葬處，其出土的大量青銅器和玉像可能是古彝人的“祖靈偶像”。
　　阿余鐵日告訴記者，他到三星堆參觀之前聽很多彝族同胞說，三星堆出土的青銅、玉制人像與彝族人的傳統(tǒng)形象很相似。2001年阿余鐵日第一次來到三星堆，在贊嘆三星堆出土文物精美至極的同時(shí)，他驚訝地發(fā)現(xiàn)三星堆出土的人像的確與彝族人及其傳統(tǒng)頭飾、服飾十分相似。當(dāng)看到散落在不同文物中的7個(gè)符號(hào)后，他一眼識(shí)別出它們就是古彝文單字，并毫不費(fèi)力地將它們讀了出來。它們的意思分別為：“天地陰陽(yáng)”“兩個(gè)”“人”“眼睛”“祖先”“人的臉”和“智慧”。阿余鐵日說：“這7個(gè)符號(hào)在古彝文中經(jīng)常出現(xiàn)，在三星堆出土的文物上，有7個(gè)符號(hào)用在同一件文物上的，也有分別出現(xiàn)在不同文物上的�！�
　　阿余鐵日不認(rèn)為這是一種巧合。于是，他開始鉆研在三星堆文物上出現(xiàn)的單字或符號(hào)，一共發(fā)現(xiàn)了40多個(gè)完全可用古彝文解讀的三星堆神秘符號(hào)。這些符號(hào)所表達(dá)的通常是人類的生產(chǎn)生活信息，如男人女人、日月森林、魚鷹鳥蟲、家族祭祀等。對(duì)于在三星堆出土的青銅頭像額頭上常見的類似英文字母“H”的符號(hào)，阿余鐵日將其破譯為“父系祖先偶像”的意思。
　　此外，四川涼山州另外兩位彝族古文字學(xué)者胡成榮和窩底子確也表示，已破譯了三星堆博物館里陳列的神秘文字符號(hào)是古彝文。據(jù)胡成榮介紹，他和窩底子確通過閱讀有關(guān)三星堆文化和涼山彝族文化的書籍，并先后請(qǐng)教過涼山10位著名的彝族畢摩和能準(zhǔn)確識(shí)別古彝文的民間人士。這些古彝文行家能夠?qū)φ债吥��?jīng)書，將三星堆博物館里陳列的這62個(gè)字符一一進(jìn)行識(shí)讀和釋義。
　　
　　三星堆神像上的金面罩
　　研究雖然有了重大發(fā)現(xiàn)，但西昌學(xué)院彝語言文化學(xué)院教授阿牛木支卻顯得十分謹(jǐn)慎。他認(rèn)為，雖然三星堆文化與彝族文化有很多相似性，多位古彝文研究者經(jīng)過實(shí)地考察、研究分析做出的譯文可信度也非常高，但目前來看，若要確定三星堆出土文物上的符號(hào)確實(shí)為古彝文，還需要找到更為確鑿的印證。
　　阿牛木支說：“三星堆遺址自從發(fā)現(xiàn)以來，就一直被民間認(rèn)為與在四川、云南、貴州一帶生活的彝族人有某種連帶關(guān)系，三星堆文化與彝族文化在器物、文字等方面非常相似，兩種文化很有可能同源。如果能在考古發(fā)現(xiàn)、畢摩經(jīng)書以及文獻(xiàn)中找到一些和‘神秘字符’一樣的字或者句子，或者通過考古發(fā)現(xiàn)和研究找到生活方式、遷徙路線、祭祀方式等方面的印證的話，那將是對(duì)三星堆古文明研究的一個(gè)突破！”
　　而阿余鐵日近年來正著力解決的，正是阿牛木支所指出的問題。在考古實(shí)踐中，阿余鐵日發(fā)現(xiàn)，三星堆文化的神人頭像中，有很多是貼著金面罩的，這種貼金面的做法一直令人不解。但如果仔細(xì)閱讀古彝文經(jīng)卷便會(huì)發(fā)現(xiàn)，古彝人的祭祖儀式中有很多關(guān)于給祖先靈魂偶像貼金面的記載。
　　據(jù)阿余鐵日介紹，在古彝人的祭祀傳統(tǒng)中，先人去世后，其子孫通常會(huì)用玉石做成祖靈的偶像，用金片鑲嵌祖靈的面容，寓意后代將給祖靈添光彩，祖靈也會(huì)保佑后代幸福、興旺。直到現(xiàn)代，彝族老人去世后，其子孫仍會(huì)拿一點(diǎn)金子或銀子塞在逝者的嘴里�！叭绻�借鑒古彝人祭奠逝者的傳統(tǒng)習(xí)俗，就不難解釋為何三星堆出土的頭像會(huì)貼有精致的金面罩了。”他說。
　　
　　三星堆青銅神樹
　　在三星堆出土的青銅器中，除人像外，最吸引人的要數(shù)青銅神樹了。阿余鐵日說，根據(jù)古彝人的習(xí)俗和典籍記載，樹與傳宗接代有關(guān)，彝族人祭祖時(shí)會(huì)用一棵象征生命延續(xù)的神樹，希望生命傳承不止。通過比照，他發(fā)現(xiàn)三星堆出土的青銅神樹、玉石神樹，與現(xiàn)代彝族人祭祖時(shí)用柏杉樹做的傳宗樹形象十分相似。
　　在三星堆出土的神樹上的鳥像，與現(xiàn)代彝族人傳宗樹上用木片做成的鳥像也很相似。阿余鐵日說：“我們或可以理解為，三星堆文化和彝族同樣通過神樹來象征生命延續(xù)，祈求傳宗接代、繁衍生息、枝繁葉茂。這說明三星堆文化與古彝族文化有著很大的相互交融之處�！�
　　阿余鐵日還發(fā)現(xiàn)，在三星堆出土的器物中出現(xiàn)了與彝族喪葬文化中極為相近的“靈偶”和“靈棺”。他說：“三星堆出土的玉石靈柩、船棺、靈盒、靈床是死者的‘二次葬棺具’，是用來裝殮祖靈偶像和靈魂的，并不是用來裝殮真正尸骨的。同樣，彝族傳統(tǒng)里也有一種‘俄補(bǔ)’(靈筒)，用來裝殮死者的靈魂偶像。”
　　阿余鐵日說，古蜀人的石制靈棺與現(xiàn)代彝族人用的木制靈筒造型也很相似，棺有一間的，有隔成兩間的，也有多間的。而三星堆出土的玉石靈柩與現(xiàn)代彝族人的木制靈筒作用完全相同，這種重大相似性說明兩種文化有著極深的淵源。
　　阿余鐵日告訴記者，在彝族的傳統(tǒng)祭祀中，逝者火葬后要制作逝者、先人的靈魂偶像。之后，后人要不斷念誦經(jīng)文，將先人的靈魂一路送到一個(gè)叫做“馬牧”的地方，而三星堆遺址處剛好有一條河叫“馬牧河”。
　　“我不認(rèn)為這是一種簡(jiǎn)單的巧合，三星堆地處古蜀國(guó)繁榮的中心地帶，成為古彝人安置先人、逝者靈魂的吉祥之地并不奇怪。”他說。
　　他認(rèn)為，現(xiàn)代彝族人之所以擁有這么獨(dú)特的文化，正是古蜀文化的保留和傳承。古蜀人的部分后裔成為今天的彝族，因此較好地保留了古蜀文明，即三星堆文明。彝族文化是解開三星堆文明的密碼，而古彝文以及彝族喪葬、制作祖靈偶像集中送往祖靈聚集地“馬牧”等習(xí)俗文化，也是破解三星堆文化之謎的重要依據(jù)。
　　彝族青年學(xué)者安東認(rèn)為，古蜀三星堆部分文化與彝族文化屬于同一文化源頭，三星堆和金沙文化中的彝文化“基因”太多，絕非“巧合”。
　　安東列舉了自己的依據(jù)：三星堆出土器物，如青銅鳥爪人身像、金杖、玉璋、玉璧、青銅神樹、青銅公雞、縱目面具等，在古代彝族都找得到具體對(duì)應(yīng)；三星堆部落消失、中斷了，但三星堆所屬部族可能并未消失，擁有與三星堆文化共同“基因”的彝族人很有可能是三星堆部族遺留下來的一支；古蜀三星堆族人“與眾不同的巫鬼文化”與涼山彝族人的“與眾不同的蘇里、畢摩文化”有很大的相似性。
　　阿余鐵日總結(jié)說，三星堆文化與彝族文化的相似并非偶然，應(yīng)當(dāng)理解為以古彝人為主體的古蜀人創(chuàng)造了三星堆文明。
　�。〒�(jù)《每日新報(bào)》）

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