要明道，那么就要先明“天”。什么是“天”?天道自然，道法自然�！疤臁奔兇馐亲匀坏�、本體性的東西；道德，是社會(huì)化的東西。這個(gè)“道德”純粹是社會(huì)化的“道德”�！疤臁奔兇馐亲匀籬生，“先明其天”，用佛教的話來(lái)說(shuō)，把我們依報(bào)看好，把我們大因緣看好，然后才說(shuō)自己的因緣�！暗赖麓沃�，我們回到《道德經(jīng)》那句話，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”這么一套次第，它是逐步退化，逐步墮落。那天講《道德經(jīng)》時(shí)我也說(shuō)，首先有生命，有生命才有精神，有精神才有思想，有思想才有思想的內(nèi)容。
　　
　　大道之序與人事管理
　　
　　所以，“故古之明大道者，先明天”，我們現(xiàn)在終于回過(guò)神來(lái)了!知道這個(gè)自然不能夠隨意欺凌，那么明白了天以后呢?“道德次之。”我們明白了天這個(gè)自然環(huán)境，明白了這個(gè)客觀存在，然后“道德次之”。這個(gè)社會(huì)之中不能沒有道德，而且這個(gè)道德是先天就具備的，并不是后天具備的，但也正是因?yàn)閺牡赖轮袎櫬洌庞辛撕竺娴摹叭柿x”。
　　“道德已明而仁義次之�！比柿x是道德的副產(chǎn)品，道德都沒有了，還憑什么談仁義?仁義已經(jīng)是道德的異化。仁義是維系這個(gè)社會(huì)的，道德是內(nèi)在的，仁義就有點(diǎn)外向型了，它必須要有所釋放，有所表現(xiàn)，在社會(huì)上有所運(yùn)作你才談得上仁義。道德是內(nèi)向的，它不運(yùn)作，你怎么曉得他有沒有道德?所以一個(gè)人有沒有道德你看不出來(lái)，必須要通過(guò)仁義，才看得出來(lái)這個(gè)人的道德如何?
　　“仁義已明而分守次之�！本褪钦f(shuō)職務(wù)，仁義已明以后，你在社會(huì)上三百六十行，上下尊卑，從中央到地方，各級(jí)政府，各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)，各司其職。你沒有這么一個(gè)管理系統(tǒng)，管理網(wǎng)絡(luò)，你又怎么能將社會(huì)料理好呢?所以“分守次之”。
　　“分守已明而形名次之�！庇辛朔质�，就要“形名次之”，各就各位，所以君要像君，臣要像臣，你當(dāng)六部尚書就要像六部尚書，你當(dāng)封疆大吏就要像封疆大吏，基層干部就要像基層干部�！靶蚊�，就是要有相應(yīng)的崗位責(zé)任制、條條框框來(lái)規(guī)范這種遵守。
　　“形名已明而因任次之�！泵靼琢诉@個(gè)責(zé)任，責(zé)權(quán)利的關(guān)系，你就要根據(jù)人之所長(zhǎng)、人之所能而“任次之”。磚就是磚的作用，瓦就是瓦的作用，棟梁就是棟梁的作用，這個(gè)就是“因任”，量才錄取，量才使用，這就屬于用人啰。我們搞人力資源管理的就要把這條看到，不然你如何把合適的人放到恰當(dāng)?shù)膷徫簧?
　　“因任已明而原省次之。”你已經(jīng)搞好了按部就班，把干部放到各自的崗位上了，但各自的考核制度還不能少，要有個(gè)監(jiān)察部對(duì)你進(jìn)行考察，看看你是不是盡責(zé)，要進(jìn)行監(jiān)督，進(jìn)行考核。這個(gè)考核就是所謂的“原省”。原是寬恕，省是審查。做得好的有表彰，做得不好的就要彈劾。
　　“原省已明而是非次之”，就是通過(guò)考核，優(yōu)秀的該表?yè)P(yáng)，惡劣的該批評(píng)。通過(guò)考核，是非評(píng)判就出來(lái)了，是非也就出來(lái)了。
　　“是非已明而賞罰次之。”通過(guò)是非的評(píng)判，這個(gè)賞罰就出來(lái)了，該賞的賞，該罰的就罰。當(dāng)然“賞罰已明而愚知處宜”，賞罰明白了，那么這個(gè)人是愚蠢的嗎?是不堪用的嗎?還是有智慧又能干，應(yīng)該得到提升重用?所以我們看知人用人這一系列下來(lái)，程序就很清楚也很清晰。如果我們連這些程序都還不明白，很多干工作、干大事的人往往就處在這種迷糊狀態(tài)，這就很可怕了。所以“是非已明而賞罰次之”。
　　“賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位”，通過(guò)這一系列的運(yùn)作，你就對(duì)你周邊的環(huán)境、人際關(guān)系有把握了，部署也就清清楚楚、明明白白了。該上的提拔上來(lái)，該下的就貶下去，賢愚貴賤各就各位，社會(huì)就有序了。
　　
　　眾人必有其能，必有其用
　　
　　在講諸葛亮《心書》時(shí)，看到諸葛亮對(duì)干部一系列的考核標(biāo)準(zhǔn)，一系列手法和策略都逃不出前面的這個(gè)套路。當(dāng)然諸葛亮在此基礎(chǔ)上要細(xì)得多，他有一些具體運(yùn)作的手段在里面。莊子只從大的方面說(shuō)大道之序，然后這個(gè)大道之序用在社會(huì)上、人事上這么一個(gè)過(guò)程化的東西。我們一定要做到心中有數(shù)，要明白這幾個(gè)過(guò)程，懂得這些環(huán)節(jié)，那么我們辦事情就會(huì)清爽得多。為什么會(huì)舉棋不定、猶豫不決?就是因?yàn)槟銢]有準(zhǔn)確的判斷，為什么沒有準(zhǔn)確的判斷?因?yàn)槟阈闹袩o(wú)數(shù)，不曉得如何判斷，連標(biāo)準(zhǔn)都沒有。學(xué)習(xí)了莊子的這一段敘述，你就有了判斷的標(biāo)準(zhǔn)，就心中有數(shù)，遇到這個(gè)事通過(guò)這樣的過(guò)程就“愚知處宜，貴賤履位”，該上就上，該下就下，該獎(jiǎng)就獎(jiǎng)，該罰就罰。獎(jiǎng)罰都是其次，是一種暫時(shí)性的處治，你要想長(zhǎng)治久安，就要“愚知處宜，貴賤履位”，這樣才能使局面穩(wěn)定下來(lái)。通過(guò)這一系列的程序，通過(guò)知己知彼，通過(guò)一系列工作的運(yùn)行，終于成熟了、明了了，那么這個(gè)局面就可以穩(wěn)定下來(lái)。就不一樣了。
　　“仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名。”仁賢和不肖都是通過(guò)以上的作為，有所作為，有所表現(xiàn)，你就不可能受其蒙蔽而采取錯(cuò)誤的判斷。在這種情況下就“必分其能”。當(dāng)年唐太宗請(qǐng)封德彝去給他推薦民間在野的賢能之士到中央來(lái)，結(jié)果一年了都沒有動(dòng)靜，唐太宗就把封德彝召來(lái)問(wèn)話：“喂，我去年委托你的事呢?”封德彝說(shuō)：“陛下，我不是不盡力，我在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)……跑了好多地方，實(shí)在沒有看到一個(gè)能人、賢人�！碧铺诼犃司秃懿桓吲d，就講：“你誣天下人啊!天生萬(wàn)物嘛，眾人必有其能，必有其用，你求全責(zé)備，想找一個(gè)像堯舜這樣，像皋陶那樣的，到哪里去找?像諸葛亮那樣的，哪去找?不可能找得到一個(gè)十全十美的人!你是瓦，就當(dāng)瓦用；磚嘛，就有磚的用；椽子就是椽子的用；棟梁就有棟梁的用。你沒有用人的分寸和度數(shù)，一心想要找個(gè)圣人，哪去找?我都不是圣人�！迸梅獾乱秃茈y堪。
　　所以，這里“必分其能，必由其名”，我們看到這個(gè)，“分”就是分別，也是前面說(shuō)的這個(gè)“數(shù)”。前面說(shuō)“本在于上，末在于下；要在于主，詳在于臣”。這里所說(shuō)的“貴賤履位，仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名”，實(shí)際上就是“詳在于臣”嘛!那么，誰(shuí)在玩這個(gè)?“要在于主”嘛!我是提綱線的人，“但看棚中玩傀儡，抽牽全是里頭人”，都是里面在抽，在抽線線，把線線指揮起在，那么外面的呢?“要在臣”嘛!各行各業(yè)，百官的職責(zé)就是“必分其能，必由其名了”。
　　
　　知謀不用，必歸其天
　　
　　“以此事上，以此畜下，以此冶物，以此修身，知謀不用，必歸其天。此之謂太平，治之至也�！闭f(shuō)白了，這一整套程序是作為臣下的，就要以此來(lái)侍奉上面，你不能亂了這套程序，欺上瞞下，胡弄一套，必須以這套程序來(lái)“事上”；而最高領(lǐng)導(dǎo)更要明白這套程序，并以這套程序來(lái)“畜下”，來(lái)養(yǎng)自己的各級(jí)干部，來(lái)考核自己的各級(jí)干部。所以“以此事上，以此畜下”，當(dāng)然，還要“以此治物”，通過(guò)上下齊心來(lái)治理天下，而且還要“以此修身!”為什么要以此修身?修身的最高目標(biāo)是什么?
　　下面又說(shuō)了，“知謀不用，必歸其天”，精彩龍門陣來(lái)嘍。夏總，一小時(shí)后你腦子里想什么，你知道嗎?明年你可能做什么，曉得嗎?除開公司策劃好了的，那叫現(xiàn)在的策劃，不叫以后做什

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