摘 要：民族賴以生存、得以繁榮的根是源于這個(gè)民族的文化。在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中，特別是年輕人的對我們民族的傳統(tǒng)文化的了解、認(rèn)識與理解極為缺少，并沒有真正認(rèn)識到這中活態(tài)的文化也是我們民族自身構(gòu)筑起來的一個(gè)人們賴以生存的文化史。因此在高等教育中傳承和發(fā)展研究活態(tài)音樂文化變成一個(gè)極為重要的問題�；�于此，筆者在論述高校聲樂教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，深入分析高校聲樂教育與區(qū)域活態(tài)音樂文化巴渝民歌的教學(xué)上提出一些可行性的策略。
　　關(guān)鍵詞：高等教育；活態(tài)音樂文化；傳承發(fā)展；聲樂教育
　　隨著現(xiàn)代科技文明的發(fā)展，當(dāng)今的大學(xué)生大多崇尚現(xiàn)代音樂文化，對傳統(tǒng)音樂文化的中所蘊(yùn)含的和諧理念、奮斗精神、追求人格和理想的情懷以及這種超越時(shí)空的永恒魅力的了解和對其進(jìn)行保護(hù)傳承的思想極度缺乏。
　　巴渝文化是長江流域獨(dú)具鮮明個(gè)性的民族文化之一。自古蜀道難，交通不便，因此山歌到處可聞，正是由于的重慶自然環(huán)境鑄就，讓這四周高山環(huán)繞，內(nèi)部江河交錯(cuò)的巴渝有了如悠長舒展的神歌、動(dòng)人心魄的川江號子、別具特色的秀山花燈等一系列巴渝音樂文化。這些都是需要我們進(jìn)行保護(hù)與傳承的活態(tài)音樂文化，隨著社會(huì)發(fā)展，高校音樂教育應(yīng)肩負(fù)起活態(tài)音樂文化在現(xiàn)代社會(huì)中的保存、傳承和創(chuàng)新的歷史使命。
　　一、高校聲樂教學(xué)中滲入活態(tài)音樂文化概念
　　在當(dāng)今音樂網(wǎng)絡(luò)與音樂文化交流及其發(fā)達(dá)與繁榮的時(shí)代，民族音樂文面臨許多新鮮而深刻的社會(huì)問題，在原始傳播狀態(tài)逐漸削弱的現(xiàn)狀下，民族音樂文化的走向越來越成為當(dāng)今需要關(guān)注的問題，特別對處于高等教育中的音樂專業(yè)的師生，這成為了一個(gè)需要重點(diǎn)研究的內(nèi)容。
　　當(dāng)今世界上許多的古老文化民族文化藝術(shù)都處在瀕臨消亡的處境，如巴渝活態(tài)音樂文化中，重慶“神歌”中榮昌的“麻布神歌”也稱“夏布神歌”正面臨這樣的命運(yùn)。隨著如今榮昌夏布產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，產(chǎn)品面臨單一化、技藝缺乏后繼人的尷尬處境，這種原本產(chǎn)生于織布者為配合織布機(jī)節(jié)奏來克服單調(diào)與疲乏而形成的獨(dú)特歌謠已逐漸消亡。
　　巴渝民歌在巴渝活態(tài)音樂文化中極為重要的一部分，是巴渝音樂文化的研究基礎(chǔ)，民歌作為一種即興的口頭藝術(shù)，直接表達(dá)著人民的心聲，反映著人民的生活。巴渝民歌對于巴渝音樂文化具有較高的人文研究價(jià)值，是認(rèn)識巴渝文化、歷史、社會(huì)、民俗民風(fēng)的寶貴資料。對巴渝民歌的學(xué)習(xí)研究和演唱是巴渝高校音樂專業(yè)的學(xué)習(xí)研究中國民族民間音樂，對民族民間音樂傳承、發(fā)展和創(chuàng)新不可缺少的養(yǎng)料。
　　目前全國各大音樂藝術(shù)類院�；蚴怯虚_設(shè)音樂專業(yè)的綜合高校中聲樂表演課程大都是音樂專業(yè)的核心主干課程，聲樂教學(xué)內(nèi)容主要包括聲樂基礎(chǔ)知識與技能、中外名家作品演唱與聲樂舞臺(tái)實(shí)踐，從而提高學(xué)生的聲樂演唱能力與舞臺(tái)實(shí)踐表演能力。然而很少涉及到對地方區(qū)域民族民間活態(tài)音樂文化的關(guān)注。前國家大力提倡民族民間音樂的創(chuàng)新、研究、傳播與發(fā)展，幫助在實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上樹立民族自信心，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感。提倡把民族音樂文化引進(jìn)音樂專業(yè)的聲樂主干課程中，將這種活態(tài)民族音樂文化在音樂專業(yè)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、研究、發(fā)展和傳承下開展，將更有利于推進(jìn)傳統(tǒng)民族活態(tài)音樂文化在文化建設(shè)中繁榮發(fā)展。各個(gè)高校本身就存在于某一個(gè)特定的民族民間音樂文化的區(qū)域氛圍中，研究熟悉當(dāng)?shù)孛耖g活態(tài)音樂文化歷史、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、文化內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)等，是高等教育中作為一種文化研究、文化傳播與文化發(fā)展創(chuàng)新過程中的責(zé)任。
　　二、擴(kuò)展活態(tài)音樂文化知識，豐富聲樂教學(xué)內(nèi)容
　　以高效聲樂課和聲樂舞臺(tái)實(shí)踐課為主要載體，將巴渝民歌的演唱、音樂研究融入課程教學(xué)，要求學(xué)生在教師的教授和課下的回課中擴(kuò)展學(xué)生對活態(tài)音樂文化的知識。因此，加強(qiáng)高校音樂專業(yè)聲樂教育與地方民族民間音樂文化進(jìn)行對接，豐富高校聲樂課程的教學(xué)內(nèi)容。
　�。ㄒ唬┓窖匝莩�的趣味性
　　民間歌曲的演唱都是以地方方言為演唱語言。巴渝民歌的語言特點(diǎn)很大程度上決定了巴渝民歌的特點(diǎn)。巴渝民歌詼諧、幽默，源自巴渝人樂天的精神，造就這一地區(qū)鮮明的人文精神。
　　巴渝民歌的歌詞朗朗上口，有些較為生活化，有些文學(xué)性較強(qiáng)，感情豐富細(xì)膩。巴渝民歌一般歌詞內(nèi)容主要是反映農(nóng)村生活的各個(gè)方面，歌詞直白通俗，逼真的反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳�活、勞�?dòng)、民俗、民風(fēng)、情感和宗教，多數(shù)是人在生活勞作中即興創(chuàng)作的，人們生存的狀態(tài)決定了歌詞的內(nèi)容，特別是巴渝的山歌。由于歌詞隨心、隨景而成，信手拈來，使得演唱的唱詞更為貼近生活，同時(shí)歌詞又決定著音樂的走向。其次巴渝民歌的唱詞生動(dòng)、押韻、易于上口，其中多用比興、比喻或夸張等手法，并有著方言的諧音、猜謎、展言子（歇后語）等，從而增添的演唱的趣味性，因而更能激發(fā)學(xué)生們對學(xué)習(xí)的興趣。
　　（二）了解民歌豐富調(diào)式及旋律特征
　　巴渝民歌有些曲調(diào)平穩(wěn)柔和，吟誦性較強(qiáng)；另一類曲調(diào)自由悠長，優(yōu)美動(dòng)聽，時(shí)而柔和纏綿、時(shí)而悠揚(yáng)高亢，旋律跌宕起伏、音域較寬，跳度較大，有時(shí)給人高亢、挺拔、豪放的氣勢。巴渝民歌的調(diào)式特征都是建立在中國五聲調(diào)式上，在巴渝民歌中羽調(diào)式和徵調(diào)式的運(yùn)用最為廣泛。巴渝民歌中以是單一調(diào)式居多，圍繞一個(gè)骨干音進(jìn)行，并結(jié)束在主音上；一種是以宮調(diào)式、商調(diào)式、羽徵調(diào)式相交替的調(diào)式；一種是轉(zhuǎn)調(diào)調(diào)式民歌，這類民歌以五聲音階為基礎(chǔ)。這些知識對學(xué)生在了解地區(qū)區(qū)域音樂文化上有更為直接的影響，并有著實(shí)踐性的體驗(yàn)。開拓了學(xué)生的視野，進(jìn)一步了解了巴渝文化以及中國民族民間音樂文化。
　　（三）激發(fā)演唱時(shí)的情感體驗(yàn)
　　巴渝民歌分為山歌、小調(diào)和號子，其中山歌又主要包括高腔山歌（以神歌為主）和矮腔山歌（以啰兒調(diào)為主）。巴渝民歌中的小調(diào)品種很多，大致分為以生活為主而創(chuàng)作的小調(diào)，習(xí)俗小調(diào)和歌舞小調(diào)三種。其中又以最具特色的秀山花燈歌舞小調(diào)最為典型。巴渝民歌中的勞動(dòng)號子又以“川江號子”最為著名。這些民歌都是因巴渝人生活在大山大川中國，對自然環(huán)境所練就的性格而創(chuàng)作產(chǎn)生的。因此在身處巴渝大地的高校學(xué)子們演唱巴渝民歌時(shí)，更容易激發(fā)學(xué)生們對演唱作品的情感。

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