[摘要]馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中關(guān)于“從批判的武器到武器的批判”的論斷，勾勒出從“理論—現(xiàn)實的人—實踐”這一邏輯建構(gòu)框架，體現(xiàn)出馬克思主義理論的科學(xué)性、現(xiàn)實性與超越性，對思想政治教育學(xué)科發(fā)展具有重要啟示。思想政治教育學(xué)是馬克思主義理論一級學(xué)科下的二級學(xué)科，其發(fā)展必須體現(xiàn)馬克思主義理論的科學(xué)性、現(xiàn)實性與超越性。要做到這一點，必須要把握好思想政治教育學(xué)的思想前提、現(xiàn)實基礎(chǔ)與價值指向這三個重要問題。
　　[關(guān)鍵詞]思想政治教育學(xué) 思想前提 現(xiàn)實基礎(chǔ) 價值指向
　　馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中明確指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人�！盵1]p9-10馬克思的精辟論述對思想政治教育學(xué)的研究有重大的啟示作用。這實質(zhì)上勾勒出從“理論—現(xiàn)實的人—實踐”這一邏輯建構(gòu)框架，體現(xiàn)出馬克思主義理論的科學(xué)性、現(xiàn)實性與超越性。思想政治教育就是要用先進理論改造與武裝廣大勞動人民的思想，使馬克思主義理論與人民群眾相結(jié)合、與具體的社會歷史條件相結(jié)合，并最終彰顯出其強大的理論生命力。思想政治教育學(xué)科的發(fā)展必須體現(xiàn)馬克思主義理論的科學(xué)性、現(xiàn)實性與超越性。本文從思想政治教育學(xué)的思想前提、現(xiàn)實基礎(chǔ)與價值指向這三個重要問題及其內(nèi)在邏輯展開，回應(yīng)思想政治教育學(xué)目前存在的問題，論證馬克思主義理論的三重性質(zhì)。
　　一、思想前提：深入把握馬克思主義理論的徹底性
　　“批判的武器”一詞，在馬克思的語境中是指那個時代的、以理論形態(tài)表現(xiàn)的“哲學(xué)”，也即我們通常所謂的“理論”，而“批判的武器”不能代替“武器的批判”，“物質(zhì)的力量”要依靠“物質(zhì)的力量去摧毀”，這是說“理論”不會如黑格爾所謂的那樣，自動外化成現(xiàn)實的世界并引領(lǐng)現(xiàn)實世界的變革，而必須讓無產(chǎn)階級掌握革命的理論，用革命的方式革新這個世界。這樣，究竟以什么樣的理論作為變革支撐和方向引領(lǐng)則至關(guān)重要。思想政治教育學(xué)科歸根結(jié)底是圍繞“如何說服人”而展開，馬克思在《導(dǎo)言》中指出了徹底的理論才能說服人，因此思想政治教育學(xué)科應(yīng)該尋求“徹底的理論”作為思想前提，而中國化的馬克思主義在革命和建設(shè)實踐中被證明是徹底性的理論，這決定了它能夠作為思想政治教育學(xué)科的思想前提。
　　“馬克思主義理論”作為思想前提不是抽象的，更不是口號式的，而是具體的深刻而現(xiàn)實性的，具體來說，即是堅持馬克思主義理論的科學(xué)性和徹底性。思想政治教育學(xué)具有鮮明的階級屬性。陳萬柏、張耀燦等學(xué)者指出，思想政治教育學(xué)科是具有明顯的無產(chǎn)階級黨性的[2]p12。馬克思主義理論的徹底性表現(xiàn)之一就是它敢于宣稱自身的階級立場而敢于表現(xiàn)鮮明的階級性。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的那樣，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[1]p400；進而指出，在反抗資產(chǎn)階級的陣營中，無產(chǎn)階級是最具革命性的階級[1]p411，同時無產(chǎn)階級的運動是代表大部分人的利益的運動[1]p411；最終提出自身的設(shè)想，資產(chǎn)階級舊社會瓦解之后將出現(xiàn)這樣一個聯(lián)合體，并滿足每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件[1]p412。這表明了馬克思堅定的工人階級立場。并且通過分析資產(chǎn)階級在生產(chǎn)社會化過程中弊病，通過社會矛盾運動提出了“兩個必然”，即資產(chǎn)階級必然滅亡和無產(chǎn)階級必然勝利的論斷。這反映出馬克思對無產(chǎn)階級革命的自信�？梢钥闯�，理論的徹底性首先表現(xiàn)在階級立場的徹底性，只有堅定階級立場才能捍衛(wèi)自身立場以支撐馬克思主義理論體系的科學(xué)性。
　　馬克思主義理論的徹底性還表現(xiàn)在它能夠揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律�！丁凑�治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》（以下簡稱《序言》）被梅林認(rèn)為是“確立了歷史唯物主義的本質(zhì)的名言”[3]p338。應(yīng)該說，《序言》為無產(chǎn)階級解放以及為人類社會發(fā)展規(guī)律與趨勢提供了科學(xué)的方法論。具體來講，馬克思深刻揭示了經(jīng)濟社會形態(tài)的結(jié)構(gòu)與發(fā)展，明確了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定性作用，并指出社會形態(tài)的更替只能以解決其物質(zhì)層面的矛盾為前提。正如馬克思所說的那樣：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中產(chǎn)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。”[4]p2明確深化了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵。同時，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系”[4]p2。馬克思取代了黑格爾的“市民社會”的概念，代之以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，并且用上層建筑的一般概念代替了“意識形態(tài)”等說法，這并不僅僅是術(shù)語上的轉(zhuǎn)換，更重要的，表明馬克思已經(jīng)能夠從不同的路徑去對待“市民社會”或者說“資本主義”社會，進而提出與黑格爾完全不同的實現(xiàn)人類解放的路徑。另外，《序言》中對于“兩個決不會”思想是對《共產(chǎn)黨宣言》“兩個必然”的繼承與發(fā)展，指出“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟之前，是決不會出現(xiàn)的”[4]p3。馬克思從客觀而具體的生產(chǎn)領(lǐng)域，而非主觀而抽象的精神領(lǐng)域，闡述人類歷史的解放路徑，并把這種路徑賦予世界歷史的維度，這樣就從本體論、方法論和價值論上，超越黑格爾哲學(xué)、空想社會主義以及國民經(jīng)濟學(xué)。由此可見，馬克思主義理論是具有科學(xué)性的。
　　馬克思主義理論以揚棄資本主義私有制的徹底變革為前提指明了社會前進的方向而具有超越性。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）關(guān)于“私有財產(chǎn)與共產(chǎn)主義”的論述中指出：“一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他個性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身�！盵5]p191馬克思分析了共產(chǎn)主義是揚棄私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)，勞動所產(chǎn)生的對象世界即是人本身的對象化。共產(chǎn)主義所達到的世界是人本身對自己的欣賞與解放，而自然界與人達到了和諧共生的程度。同時，馬克思在《手稿》中認(rèn)為，社會是人與自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。他通過描述指出，現(xiàn)實的人只有在社會中才能實現(xiàn)，才能取得個性的發(fā)展。同樣，從理論上來講，人只有在自然中才能認(rèn)識自我，自然科學(xué)也不能脫離對人的研究，這是人與自然在社會中的統(tǒng)一的另一表現(xiàn)。總而言之，《手稿》可以說是作為對“共產(chǎn)主義”最早闡釋的著作，一定程度上指明了人的異化的積極揚棄，突出未來共產(chǎn)主義社會的應(yīng)有之意，對指引社會主義方向具有重要意義。

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