[摘 要] 現(xiàn)代兒童觀認(rèn)為：兒童是發(fā)展中的人；兒童期具有自身存在的價(jià)值；兒童的生活經(jīng)驗(yàn)和兒童文化在兒童成長過程中具有重要的意義；兒童的發(fā)展具有能動性。兒童觀制約著學(xué)前教育實(shí)踐者的兒童教育觀的形成與發(fā)展，進(jìn)而影響其教育行為�，F(xiàn)代兒童觀要求對高師學(xué)前教育專業(yè)學(xué)前教育學(xué)課程的實(shí)施分別從課程文本、課程人和課程環(huán)境三個維度進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和改進(jìn)。
　　[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代兒童觀；學(xué)前教育學(xué)；課程實(shí)施
　　[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2017） 01-0088-04
　　“兒童觀”的問題作為一個重要的學(xué)前教育基本理論問題，對學(xué)前教育改革與實(shí)踐者更新教育觀念，改進(jìn)教育行為具有極其重要的意義。兒童觀制約著兒童教育觀的形成與發(fā)展，教育實(shí)踐者持有錯誤的兒童觀就會導(dǎo)致錯誤的教育行為，從而嚴(yán)重影響兒童的健康成長與發(fā)展。本文試圖分析現(xiàn)代兒童觀的基本內(nèi)涵，探究現(xiàn)代兒童觀對學(xué)前教育學(xué)課程實(shí)施的啟示意義。
　　一 兒童觀的歷史演進(jìn)過程
　　“兒童觀是指成人如何看待和對待兒童的觀念的總和。涉及兒童的特點(diǎn)、權(quán)利和地位、兒童期的意義、教育與兒童的發(fā)展之間的關(guān)系等問題�！眱和�觀與兒童教育觀之間的關(guān)系極為密切，兒童觀的發(fā)展?fàn)顟B(tài)對學(xué)前教育質(zhì)量的影響是巨大的，甚至可能是決定性的，沒有正確的兒童觀就不可能產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)的學(xué)前教育。因此，形成和樹立正確的兒童觀，對當(dāng)前學(xué)前教育的改革與發(fā)展具有極其重要的意義。
　　要樹立正確的兒童觀，首先必須梳理兒童觀產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程，了解人類在不同時(shí)期對兒童的不同觀點(diǎn)、態(tài)度和看法。在遠(yuǎn)古時(shí)代，無論是東方還是西方，乃至被后人認(rèn)為具有相當(dāng)文明程度的古希臘，人們對兒童的社會存在都是視而不見的，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們急切地希望兒童能盡快加入成人的行列，參與社會生產(chǎn)生活，所以兒童被看做是“小大人”。在中世紀(jì)，人們普遍認(rèn)同“原罪論”，認(rèn)為兒童是具有原罪的，需要通過鞭打、懲罰等手段使兒童的身體感受到痛苦而贖罪，在教育過程中經(jīng)常采取強(qiáng)制和體罰的手段。到了16世紀(jì)，文藝復(fù)興的影響使兒童觀散發(fā)出了人文精神的氣息。偉大的捷克教育家夸美紐斯提出：“兒童是無價(jià)之寶”。夸美紐斯認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童。“基督用雙手抱著孩子，就像抱他的小弟小妹一樣，他隨身攜帶他們，吻他們并向他們祝福�！薄胺彩怯秒p手抱持小孩的人，可以確信他也在抱持天使。”受到時(shí)代所限，夸美紐斯只能假借基督的名義來贊美兒童，在中世紀(jì)末期，他能提出這樣的觀點(diǎn)是需要巨大地勇氣的。這一時(shí)期的兒童觀承認(rèn)了兒童的興趣與自由，是從強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，承認(rèn)并尊重人的地位，謳歌人的體魄、智慧和力量的新人類觀引申出來的新兒童觀，但是人們并未意識到兒童自身的獨(dú)特價(jià)值，仍然認(rèn)同兒童對父母的絕對服從關(guān)系，歸根結(jié)底，兒童仍是父母的所有物。隨著啟蒙思想的興起，在17世紀(jì)的英國出現(xiàn)了體現(xiàn)人性解放的兒童觀和教育觀，洛克認(rèn)為不必過分的約束兒童的自由，不要一味的反對孩子想做的游戲和事情，除非他們想做的是壞事。
　　18世紀(jì)，法國著名教育家盧梭提出“尊重兒童，解放兒童”的口號。盧梭認(rèn)為，兒童生性是善良的，享有自由是兒童的權(quán)利，教育要“歸于自然”，遵循自然的法則，順應(yīng)兒童的天性，尊重兒童。他還認(rèn)為要把兒童看作真正的兒童，兒童的精神世界不同于成人，面對客觀世界，兒童有他獨(dú)特的看法、想法和體驗(yàn)，兒童具有獨(dú)立的存在價(jià)值，這一觀點(diǎn)在兒童觀演變史以及兒童教育史上具有重大的意義，對后來的學(xué)前教育發(fā)展起到了極大地促進(jìn)作用。
　　19世紀(jì)的教育家主張教育實(shí)踐應(yīng)以心理學(xué)規(guī)律作為依據(jù)，教育必須遵循兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，促進(jìn)兒童自然、自由地發(fā)展，此時(shí)期的代表人物是裴斯泰洛齊和福祿貝爾。裴斯泰洛齊繼承并發(fā)展了盧梭的“教育適應(yīng)自然”的思想，他認(rèn)為教育應(yīng)重視個人本質(zhì)的和諧發(fā)展，遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，為兒童提供適當(dāng)?shù)陌l(fā)展機(jī)會，引領(lǐng)兒童朝向確定的目標(biāo)不斷獲得發(fā)展。福祿貝爾被譽(yù)為“學(xué)前教育之父”，福祿貝爾開始對裴斯泰洛齊的教育思想進(jìn)行辯證地分析，并對其加以修正和完善。福祿貝爾認(rèn)為兒童具有天賦的力量，兒童的天性是善良的，應(yīng)該讓兒童遵循善良的天性，決定自己的行動，讓兒童在自主行動中了解自己，認(rèn)識自己的能力，成人不宜對兒童妄加干涉，而應(yīng)通過對兒童實(shí)踐活動的指導(dǎo)來啟發(fā)兒童的潛在力量。福祿貝爾強(qiáng)調(diào)游戲在學(xué)前教育過程中的地位和作用，他認(rèn)為，一個游戲著的兒童，一個沉醉在游戲中的兒童，正是兒童美好生活的最好表現(xiàn)形式。福祿貝爾仿照大自然事物的形狀、性質(zhì)和法則，創(chuàng)造了一套專供兒童使用的玩具，稱之為“恩物”。
　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著科學(xué)的兒童心理學(xué)的建立，尊重兒童的呼聲日益高漲，兒童本位的教育思想逐漸和教育實(shí)踐結(jié)合起來，此時(shí)期的代表人物是蒙臺梭利和杜威。蒙臺梭利認(rèn)為兒童心理發(fā)展是天賦能力的自然表現(xiàn)，他反對用成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童，用成人的尺度去評價(jià)兒童，這一觀點(diǎn)對“以成人為中心”的教育觀進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)重視兒童的自我發(fā)展。蒙臺梭利指出，兒童心理發(fā)展存在敏感期和階段性，實(shí)踐活動在兒童心理發(fā)展的過程中發(fā)揮著極其重要的作用。杜威之所以被稱為“現(xiàn)代教育的開創(chuàng)者”，根本原因之一就是他真正重視了兒童的價(jià)值。杜威提出教育應(yīng)“以兒童為中心”，兒童是有獨(dú)特生理、心理結(jié)構(gòu)的人，是未成熟的、發(fā)展中的人。他指出，正是因?yàn)閮和�是未成熟的、發(fā)展中的人，決定了兒童具有巨大的發(fā)展?jié)摿�和可塑性。杜威�?qiáng)調(diào)活動的重要性，重視兒童活動過程中經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)對于兒童成長的重要價(jià)值。杜威重視作為兒童天性的本能、沖動和興趣，并強(qiáng)調(diào)兒童天性的本能、沖動和興趣在兒童發(fā)展過程中的重要意義。
　　在對待兒童的觀點(diǎn)和態(tài)度上，中國的傳統(tǒng)文化奉行的是一種成人的自我中心主義，認(rèn)為子女在父母面前是沒有自身權(quán)利的，父母可以隨意打罵子女，可以任意安排子女的命運(yùn)，兒童被看成是父母身體和精神的附庸，傳宗接代、光宗耀祖是子女的職責(zé)�？梢�，中國傳統(tǒng)的兒童觀有著明顯的工具化傾向。到了近現(xiàn)代，陶行知和陳鶴琴等人在西方哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)的影響下，提出尊重兒童，解放兒童的觀點(diǎn)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對兒童的觀點(diǎn)和態(tài)度也在日漸改變，兒童觀的歷史演進(jìn)與時(shí)代的發(fā)展是同步的，作為教育觀的重要組成部分，兒童觀對教育觀的發(fā)展有著深刻的影響。在推進(jìn)學(xué)前教育改革的過程中，應(yīng)該擯棄陳舊的兒童觀，認(rèn)識兒童的“人”的本性，樹立現(xiàn)代兒童觀，以便更好地促進(jìn)兒童的全面和諧發(fā)展。

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