[摘要]表?yè)P(yáng)與批評(píng)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的一個(gè)重要對(duì)偶范疇。必須科學(xué)理解表?yè)P(yáng)與批評(píng)的含義，正確認(rèn)識(shí)和處理表?yè)P(yáng)與批評(píng)的辯證關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)研究表?yè)P(yáng)與批評(píng)這個(gè)重要對(duì)偶范疇的理論意義和實(shí)踐意義。
　　[關(guān)鍵詞]表?yè)P(yáng)；批評(píng)；對(duì)偶范疇；辯證關(guān)系；研究意義
　�。壑袌D分類(lèi)號(hào)］D64［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1008-6463（2014）01-0026-04
　　[收稿日期]2013-11-12
　　[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(12YJA710080)。
　　[作者簡(jiǎn)介]徐志遠(yuǎn)(1957-)，男，湖北孝感人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事思想政治教育基本理論研究；王航，男，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。
　　現(xiàn)代思想政治教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科走向成熟的標(biāo)志之一，就是已經(jīng)初步建構(gòu)了自己的范疇體系�，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為不同的類(lèi)型。按現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇存在的性質(zhì)和狀態(tài)不同，可以分為實(shí)體范疇、屬性范疇和關(guān)系范疇；按現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇在范疇體系中的高低層次不同，可以分為核心范疇、基本范疇、一般范疇和具體范疇�，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)的關(guān)系范疇，是指反映思想政治教育各種現(xiàn)象之間的對(duì)應(yīng)聯(lián)系、聯(lián)結(jié)聯(lián)系、綜合聯(lián)系等普遍關(guān)系的那些范疇。相應(yīng)地，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的關(guān)系范疇主要有對(duì)應(yīng)范疇、聯(lián)結(jié)范疇和綜合范疇。其中，對(duì)應(yīng)范疇是兩個(gè)范疇之間相對(duì)矛盾關(guān)系的范疇，通常稱(chēng)為成對(duì)范疇或?qū)ε挤懂牎��?duì)偶范疇在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)中是數(shù)目眾多的一種范疇群,除了思想與行為等諸對(duì)基本范疇之外，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)還有理論與實(shí)踐、表?yè)P(yáng)與批評(píng)、主導(dǎo)性與多樣性、繼承與創(chuàng)新等其他一些重要對(duì)偶范疇。本文擬對(duì)表?yè)P(yáng)與批評(píng)這個(gè)重要的對(duì)偶范疇進(jìn)行研究和探討。
　　
　　一、表?yè)P(yáng)與批評(píng)的含義
　　
　　所謂表?yè)P(yáng)，就是對(duì)人們正確的或被倡導(dǎo)的思想和行為的肯定，是對(duì)好人好事的公開(kāi)贊揚(yáng)、贊美，通過(guò)肯定和獎(jiǎng)賞，使其鞏固、保持下去。當(dāng)人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生產(chǎn)中做出成績(jī)時(shí)，給予肯定和表?yè)P(yáng)，他就會(huì)感到自己的行為被大家承認(rèn)，從而增加興趣，樹(shù)立信心，自覺(jué)沿著正確的方向堅(jiān)持下去。否則，積極性就會(huì)因?yàn)榈貌坏娇隙ê蛷?qiáng)化而消退，正確的行為就可能中斷。
　　
　　所謂批評(píng)，就是對(duì)錯(cuò)誤的或被警戒的思想和行為的否定，是對(duì)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中發(fā)生的偏差和失誤的糾正。當(dāng)對(duì)人們的某些不良的思想和行為進(jìn)行必要的懲戒時(shí)，其作用就是促使錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī)逐步削弱、消退，樹(shù)立正確的或被倡導(dǎo)的動(dòng)機(jī)和觀念，引導(dǎo)出正確的行為。如果錯(cuò)誤的思想和行為得不到及時(shí)的懲戒和糾正，就是縱容、默許它的繼續(xù)發(fā)展，就會(huì)使人們?cè)阱e(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，最終導(dǎo)致無(wú)法收拾的局面。
　　
　　由此可見(jiàn)，表?yè)P(yáng)與批評(píng)雖然表現(xiàn)形式不一樣，但目的是一致的，都是為了發(fā)揚(yáng)積極因素，克服消極因素，引導(dǎo)人們的思想和行為向正確的方向發(fā)展，因而要堅(jiān)持表?yè)P(yáng)與批評(píng)相結(jié)合的原則[1](P229)。
　　
　　二、正確認(rèn)識(shí)和處理表?yè)P(yáng)與批評(píng)的辯證關(guān)系
　　
　　表?yè)P(yáng)與批評(píng)的相互關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。表?yè)P(yáng)與批評(píng)是對(duì)立的,兩者的對(duì)立性表現(xiàn)在：首先，兩者存在的性質(zhì)不同。表?yè)P(yáng)的實(shí)質(zhì)是對(duì)正確行為的肯定，其中包括對(duì)日常一般的積極因素的稱(chēng)贊，以及對(duì)比較突出的模范人物和事跡的表彰與獎(jiǎng)勵(lì)；而批評(píng)的實(shí)質(zhì)則是對(duì)錯(cuò)誤行為的否定，即對(duì)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中發(fā)生的偏差和失誤的懲戒和糾正。其次，兩者對(duì)人們導(dǎo)向作用的途徑不同。表?yè)P(yáng)和批評(píng)對(duì)人們正確思想觀念的形成都具有導(dǎo)向作用，但這種導(dǎo)向作用的途徑不同。當(dāng)人們受到表?yè)P(yáng)后，得到了極大的精神滿足，因而增強(qiáng)對(duì)正確思想觀念的信念，強(qiáng)化正確言行的動(dòng)機(jī)，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的精神動(dòng)力；而受批評(píng)者則會(huì)從社會(huì)集體中受到壓力和觸動(dòng)，因而改變錯(cuò)誤言行，自覺(jué)不自覺(jué)地效仿受表?yè)P(yáng)者的言行，從而樹(shù)立正氣，化消極因素為積極因素，調(diào)動(dòng)人們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的積極性。
　　
　　表?yè)P(yáng)與批評(píng)又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在：其一，兩者的理論依據(jù)相同。兩者都是以辯證唯物主義為其理論依據(jù)的。辯證唯物主義告訴我們，事物發(fā)展總是不平衡的，既有先進(jìn)，又有后進(jìn)；對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，自身既有積極因素，又有消極因素。批評(píng)是為了抑制消極因素，表?yè)P(yáng)是為了激勵(lì)積極因素。其二，兩者都可以滿足人們精神方面的需要。正確的表?yè)P(yáng)和批評(píng)，能滿足人們的榮譽(yù)感。表?yè)P(yáng)和批評(píng)給人們以不同的精神滿足，表?yè)P(yáng)是給表?yè)P(yáng)對(duì)象以直接滿足，得到贊揚(yáng)，使人高興，精神振奮；批評(píng)則是給非批評(píng)對(duì)象以間接的滿足，批評(píng)了一些損害群體利益的言行，使其他人感到欣慰。批評(píng)對(duì)社會(huì)責(zé)任感較強(qiáng)的人本身，也是期望得到幫助的需要。由此可見(jiàn)，表?yè)P(yáng)和批評(píng)都可以滿足人們精神方面的需要[2]（P287）。其三，表?yè)P(yáng)和批評(píng)是相輔相成的，兩者互為補(bǔ)充，密切聯(lián)系，缺一不可。表?yè)P(yáng)與批評(píng)互為對(duì)方存在的條件，離開(kāi)了表?yè)P(yáng)，就無(wú)所謂批評(píng)；沒(méi)有批評(píng)，也就無(wú)所謂表?yè)P(yáng)。有了批評(píng)的存在，表?yè)P(yáng)才顯得可貴；有了表?yè)P(yáng)的存在，批評(píng)才顯得可鄙。只有充分發(fā)揮表?yè)P(yáng)與批評(píng)的作用，使兩者相輔相成、相得益彰，才能使思想政治教育過(guò)程順利進(jìn)行并取得成效。
　　
　　現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的對(duì)偶范疇是思想政治教育各種矛盾關(guān)系的概括和抽象，具有對(duì)偶性，它們是從不同的側(cè)面揭示思想政治教育的矛盾性，從而使思想政治教育具有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系更加清晰、生動(dòng)地體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，當(dāng)然也是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對(duì)偶范疇的實(shí)質(zhì)和核心。因而，表?yè)P(yáng)與批評(píng)這個(gè)對(duì)偶范疇所具有的對(duì)立統(tǒng)一的辯證特性，深刻地反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)的特性和關(guān)系。
　　
　　表?yè)P(yáng)與批評(píng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，要求我們?cè)谒枷胝�治教育�?shí)踐中，應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面正確處理兩者之間的辯證關(guān)系。
　　
　　第一，以表?yè)P(yáng)為主，要熱情地對(duì)先進(jìn)人物的先進(jìn)思想和模范行為進(jìn)行表彰和贊揚(yáng)。必須以表?yè)P(yáng)為主，這是因?yàn)椋阂皇窃趶V大群眾身上，積極因素始終是矛盾的主導(dǎo)方面，是主流，而消極方面是非主導(dǎo)方面，是支流。二是表?yè)P(yáng)是直接滿足人的精神需求的一種形式。表?yè)P(yáng)是對(duì)受表?yè)P(yáng)者某種真善美的展現(xiàn)，受表?yè)P(yáng)意味著得到一定的榮譽(yù)，榮譽(yù)是人們的一種精神需求。三是表?yè)P(yáng)可以激發(fā)群眾的工作熱情，鼓勵(lì)群眾奮發(fā)上進(jìn)，增強(qiáng)事業(yè)心和責(zé)任感，并且可以形成學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、你追我趕的生動(dòng)局面。要熱情地對(duì)先進(jìn)人物的先進(jìn)思想和模范行為進(jìn)行表彰和贊揚(yáng)，并號(hào)召成千上萬(wàn)的人以此為榜樣，學(xué)先進(jìn)，趕先進(jìn)，形成一個(gè)千軍萬(wàn)馬爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的生動(dòng)局面。這些先進(jìn)人物是在某一領(lǐng)域持之以恒地作出了突出業(yè)績(jī)和社會(huì)貢獻(xiàn)的個(gè)人。這些個(gè)人或者是社會(huì)的管理者，如孔繁森、焦裕祿等，或者是社會(huì)的普通成員，如雷鋒、李素麗、徐本禹等。他們的一個(gè)共同特點(diǎn)就是因其感動(dòng)公眾的奉獻(xiàn)精神、利他精神、自我犧牲精神等而表現(xiàn)出崇高的道德理想和道德境界、高尚的道德人格和道德情操。
　　
　　第二，以表?yè)P(yáng)為主，批評(píng)和自我批評(píng)仍然很重要。批評(píng)和自我批評(píng)是推動(dòng)大家堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的好方法，是人民群眾進(jìn)行自我教育和自我改造的唯一正確的方法。毛澤東說(shuō)，批評(píng)和自我批評(píng)“是抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的方法”[3]（P1096）。思想政治教育如果不掌握這個(gè)有效方法，對(duì)落后的思想和壞典型不進(jìn)行批評(píng)，就不能扶正祛邪。如果說(shuō)批評(píng)是社會(huì)的、外部的評(píng)價(jià)，那么，自我批評(píng)則是個(gè)體內(nèi)部的自我評(píng)價(jià)；批評(píng)是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷氲耐獠織l件，自我批評(píng)則是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷氲膬?nèi)在依據(jù)。任何一個(gè)人，如果忽視批評(píng)和自我批評(píng)，就會(huì)影響自己的成長(zhǎng)。任何一個(gè)集體，如果放棄批評(píng)和自我批評(píng)，就會(huì)缺乏斗志，軟弱渙散。因此，我們要牢固掌握好批評(píng)和自我批評(píng)的武器，旗幟鮮明地敢于和善于批評(píng)，鞭策后進(jìn)，抑制消極的東西。但是十年內(nèi)亂中，林彪、“四人幫”把批評(píng)作為整人的工具，搞“殘酷斗爭(zhēng)，無(wú)情打擊”，破壞了批評(píng)和自我批評(píng)的聲譽(yù)，造成了極壞的影響，致使一些人至今搞不清正確批評(píng)和整人的界限，誤認(rèn)為嚴(yán)肅的批評(píng)就是整人。還有些人消極地吸取“文化大革命”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為還是少管“閑事”為好，“不說(shuō)好、不說(shuō)壞、大家不見(jiàn)怪”，因而自覺(jué)不自覺(jué)地放棄了批評(píng)和自我批評(píng)的武器。這種情況，必須引起我們的足夠重視。我們要端正對(duì)批評(píng)和自我批評(píng)的態(tài)度，使批評(píng)和自我批評(píng)的武器在新時(shí)期重新煥發(fā)出奪目的光輝[4]（P220-222）。

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