摘 要： 學(xué)校音樂課程論研究與特定的哲學(xué)思維息息相關(guān)�！皩嶓w”思維音樂課程論研究的基本圖景是西方音樂知識構(gòu)成音樂課程的知識基礎(chǔ)，民族附加模式構(gòu)成音樂課程建構(gòu)的基本模式，開發(fā)范式構(gòu)成音樂課程范式的主體。這種實體思維課程論研究帶來了遠(yuǎn)離生活世界、建構(gòu)性缺失以及文化選擇封閉性的“焦慮”。隨著當(dāng)代哲學(xué)思維從“實體”向“關(guān)系”的轉(zhuǎn)向，“關(guān)系”思維的音樂課程論研究呈現(xiàn)了音樂課程與文化的雙向建構(gòu)性、面向生活世界、音樂課程的開放性和創(chuàng)生性圖景，這無疑是對“實體”思維課程論研究的超越。
　　關(guān)鍵詞： 音樂課程論；實體思維；關(guān)系思維
　　中圖分類號： J60-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
　　文章編號： 1004 - 2172（2018）03 - 0095 - 08
　　DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.03.015
　　學(xué)校課程構(gòu)建離不開心理學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)的思想，知識的性質(zhì)、課程的文化選擇、課程知識的組織與傳遞方式等都是課程構(gòu)建的基礎(chǔ)，但以哲學(xué)思想最為根本。學(xué)校音樂課程構(gòu)建也不例外，不同哲學(xué)觀點影響著學(xué)校音樂課程構(gòu)建的理論與實踐，如理性主義哲學(xué)觀之于音樂課程研究強調(diào)課程知識的客觀性、普遍性、價值中立性，實用主義哲學(xué)觀之于學(xué)校音樂課程研究強調(diào)課程知識的工具性，后現(xiàn)代文化哲學(xué)觀之于學(xué)校音樂課程研究則是強調(diào)課程知識的文化性、境域性等。下面從“實體”與“關(guān)系”兩個哲學(xué)思維內(nèi)涵探討學(xué)校音樂課程構(gòu)建及其面臨的轉(zhuǎn)向，以期為當(dāng)下學(xué)校音樂課程論研究提供新的視角。
　　一 、當(dāng)代哲學(xué)思維轉(zhuǎn)型：從“實體”到“關(guān)系”
　　實體概念是西方哲學(xué)研究的一個重要概念，可以說，一部西方哲學(xué)史就是實體研究的歷史。實體概念最早由亞里士多德提出，他認(rèn)為：“實體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上來說，是既不述說一個主體，也不存在于一個主體中�！� ① 實體是萬事萬物中變中保持不變的東西，即實體是永恒不變的，其它一切都是它的屬性或附屬物。由此可見，“實體”就是“固定不變的作為其他東西的主體、基礎(chǔ)、原因、本質(zhì)，并先于其他東西而獨立自在的東西�！� ② 近代哲學(xué)家基本上沿用了亞里士多德的實體概念，如笛卡爾認(rèn)為上帝創(chuàng)造了具有空間廣延性質(zhì)的“物質(zhì)實體”和具有思維性質(zhì)的“心靈實體”，這兩個實體構(gòu)成了整個現(xiàn)實世界，由于實體是不依賴別的物質(zhì)實體而獨立存在，而其他的一切存在者又依賴于實體而存在，所以實體的世界就把人與世界隔開，成了一種彼此外在、互不相干、獨立存在的關(guān)系，人和世界都被實體化了�！笆澜缡且粋�外在于人的、自我封閉的、獨立自存的實體，人是一個處于世界之外的、孤立唯一的、自我封閉的‘單子式’存在物，任何事物都似乎漂流在‘科學(xué)孤島’上的魯賓遜�！� {1}
　　實體哲學(xué)存有的封閉性問題遭到了當(dāng)代哲學(xué)的反思與批判。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為世界上一切物質(zhì)的概念或定義的確認(rèn)與明證都是基于與其它的關(guān)系中而存在。懷特海的過程哲學(xué)超越了傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的實體實在論，他認(rèn)為能夠喚起某種特定活動的任何東西作用于主體身上，它就可以構(gòu)成認(rèn)識的對象，這個認(rèn)識對象是與主體現(xiàn)實發(fā)生著特定的關(guān)系，也可以說是主體認(rèn)識活動所指向的對象。德國現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾以“懸置”方式將“我”還原到先驗的“自我”之上，從以“我”為主把握或描繪世界的方式轉(zhuǎn)向?qū)﹃P(guān)系的直接性的體驗。所以說，現(xiàn)象學(xué)的物質(zhì)還原將“我”與“世界”形成了“共在”。另外，維特根斯坦的“生活形式說”、哈貝馬斯的“交往理性”都試圖走出傳統(tǒng)“主客二分”認(rèn)識論的實體思維藩籬，從“關(guān)系”思維來思考人及其存在的價值與意義。
　　關(guān)系思維是“從事物與事物的關(guān)系中去理解事物，具體地說，就是理解一個事物時，不是從此事物去理解此事物，而是從與此事物相關(guān)的他事物去理解此事物�！� {2} 關(guān)系思維是一個根植于“關(guān)系”性存在的思維方式，它將世界上的萬事萬物不再視為一個孤立的、獨立的個體性存在，它以整體性有機論、關(guān)系本體論為研究旨?xì)w，以視角、方法的多元化為研究路徑。關(guān)系思維是追求事物存在的開放性、復(fù)雜性、過程性、生成性，正如布爾迪厄所說：“真實的東西就是相互關(guān)聯(lián)的東西”。 {3}
　　當(dāng)代哲學(xué)思維從“實體”轉(zhuǎn)向“關(guān)系”是人類哲學(xué)思維的重大變革，這種轉(zhuǎn)向有助于哲學(xué)研究擺脫“主客二分”的二元對立及非此即彼的邏輯思維，也避免了以靜止和孤立方式看待世界萬事萬物的多樣性和真實性，為哲學(xué)研究提供了新的思維。
　　二、學(xué)校音樂課程論研究的“實體”思維圖景及其“焦慮”
　　任何一個教育體系背后都蘊含著一定的文化哲學(xué)思維，這個哲學(xué)思維就像一只無形之手支配著教育的發(fā)展，音樂教育亦是如此。我們知道，我國近百年的學(xué)校音樂教育濫觴于西方音樂教育體系，西方的文化哲學(xué)思維，尤其是西方的實體思維，對近百年來我國音樂教育發(fā)展的影響甚為嚴(yán)重。
　�。ㄒ唬� “實體”思維圖景
　　1. 音樂課程知識基礎(chǔ)：西方音樂知識
　　任何學(xué)科的課程構(gòu)建都面臨著選擇什么樣的知識作為基礎(chǔ)的問題，這種知識的選擇往往折射出特定的知識觀問題。從實體思維看知識觀，實體的存在具有永恒持久的不變性，其他事物的存在都是其所派生的附屬物。理性邏輯推理獲得客觀知識的理性主義認(rèn)識論和還原客觀知識的經(jīng)驗主義認(rèn)識論是實體思維探究世界本源的基本路徑。無論是唯理主義認(rèn)識論，還是經(jīng)驗主義認(rèn)識論，它們都追求實體性知識觀，堅持知識的絕對客觀性，堅持實證還原思維。因此，在學(xué)校課程開發(fā)范式中，實體性知識是課程構(gòu)建的首要條件，它是學(xué)生知識學(xué)習(xí)的“阿基米德點”。
　　縱觀上個世紀(jì)以來我國學(xué)校音樂課程的知識選擇，基本樂理、和聲、曲式、作曲、美聲唱法等“科學(xué)”的知識體系是學(xué)校音樂課程的重中之重。在這里，西方音樂知識作為學(xué)校音樂課程建構(gòu)的“實體”存在。這種“實體”思維視西方音樂知識為獨立于學(xué)生之外和外在于學(xué)生認(rèn)知經(jīng)驗的客觀存在。西方音樂知識是音樂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，它被賦予“實體”，在我國學(xué)校音樂教育中得到廣泛傳播。作為西方音樂知識的樂理、視唱練耳、和聲、作品分析等是通向音樂神圣殿堂的基礎(chǔ)，音樂聆聽、音樂審美、音樂表演、音樂創(chuàng)作等音樂行為都需要習(xí)得西方音樂基礎(chǔ)知識才能得以實踐。作為實體的西方音樂知識不依賴于認(rèn)識主體，具有絕對的客觀性與真理性。它不代表任何個體和集團的利益，可以解釋和分析世界所有的音樂知識，因而成了能夠為所有人理解的“公共知識”。它不以個人的興趣愛好以及時間空間為轉(zhuǎn)移而具有普適性。由于實體不依賴于其他任何物質(zhì)，而其他物質(zhì)作為其派生物存在，因此，作為實體的西方音樂知識可以解釋、規(guī)范、衡量或評價世界上所有的音樂知識體系，如以西方音樂知識來評判世界上所存在音樂的“先進(jìn)”與“落后”，對中國傳統(tǒng)所具有的整體直覺性音樂感知方式也被西方科學(xué)理性認(rèn)知方式所規(guī)范，這是典型的“主客二分”認(rèn)識論思維。

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