摘 要： 學(xué)校音樂(lè)課程論研究與特定的哲學(xué)思維息息相關(guān)�！皩�(shí)體”思維音樂(lè)課程論研究的基本圖景是西方音樂(lè)知識(shí)構(gòu)成音樂(lè)課程的知識(shí)基礎(chǔ)，民族附加模式構(gòu)成音樂(lè)課程建構(gòu)的基本模式，開(kāi)發(fā)范式構(gòu)成音樂(lè)課程范式的主體。這種實(shí)體思維課程論研究帶來(lái)了遠(yuǎn)離生活世界、建構(gòu)性缺失以及文化選擇封閉性的“焦慮”。隨著當(dāng)代哲學(xué)思維從“實(shí)體”向“關(guān)系”的轉(zhuǎn)向，“關(guān)系”思維的音樂(lè)課程論研究呈現(xiàn)了音樂(lè)課程與文化的雙向建構(gòu)性、面向生活世界、音樂(lè)課程的開(kāi)放性和創(chuàng)生性圖景，這無(wú)疑是對(duì)“實(shí)體”思維課程論研究的超越。
　　關(guān)鍵詞： 音樂(lè)課程論；實(shí)體思維；關(guān)系思維
　　中圖分類號(hào)： J60-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
　　文章編號(hào)： 1004 - 2172（2018）03 - 0095 - 08
　　DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.03.015
　　學(xué)校課程構(gòu)建離不開(kāi)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的思想，知識(shí)的性質(zhì)、課程的文化選擇、課程知識(shí)的組織與傳遞方式等都是課程構(gòu)建的基礎(chǔ)，但以哲學(xué)思想最為根本。學(xué)校音樂(lè)課程構(gòu)建也不例外，不同哲學(xué)觀點(diǎn)影響著學(xué)校音樂(lè)課程構(gòu)建的理論與實(shí)踐，如理性主義哲學(xué)觀之于音樂(lè)課程研究強(qiáng)調(diào)課程知識(shí)的客觀性、普遍性、價(jià)值中立性，實(shí)用主義哲學(xué)觀之于學(xué)校音樂(lè)課程研究強(qiáng)調(diào)課程知識(shí)的工具性，后現(xiàn)代文化哲學(xué)觀之于學(xué)校音樂(lè)課程研究則是強(qiáng)調(diào)課程知識(shí)的文化性、境域性等。下面從“實(shí)體”與“關(guān)系”兩個(gè)哲學(xué)思維內(nèi)涵探討學(xué)校音樂(lè)課程構(gòu)建及其面臨的轉(zhuǎn)向，以期為當(dāng)下學(xué)校音樂(lè)課程論研究提供新的視角。
　　一 、當(dāng)代哲學(xué)思維轉(zhuǎn)型：從“實(shí)體”到“關(guān)系”
　　實(shí)體概念是西方哲學(xué)研究的一個(gè)重要概念，可以說(shuō)，一部西方哲學(xué)史就是實(shí)體研究的歷史。實(shí)體概念最早由亞里士多德提出，他認(rèn)為：“實(shí)體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上來(lái)說(shuō)，是既不述說(shuō)一個(gè)主體，也不存在于一個(gè)主體中。” ① 實(shí)體是萬(wàn)事萬(wàn)物中變中保持不變的東西，即實(shí)體是永恒不變的，其它一切都是它的屬性或附屬物。由此可見(jiàn)，“實(shí)體”就是“固定不變的作為其他東西的主體、基礎(chǔ)、原因、本質(zhì)，并先于其他東西而獨(dú)立自在的東西。” ② 近代哲學(xué)家基本上沿用了亞里士多德的實(shí)體概念，如笛卡爾認(rèn)為上帝創(chuàng)造了具有空間廣延性質(zhì)的“物質(zhì)實(shí)體”和具有思維性質(zhì)的“心靈實(shí)體”，這兩個(gè)實(shí)體構(gòu)成了整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，由于實(shí)體是不依賴別的物質(zhì)實(shí)體而獨(dú)立存在，而其他的一切存在者又依賴于實(shí)體而存在，所以實(shí)體的世界就把人與世界隔開(kāi)，成了一種彼此外在、互不相干、獨(dú)立存在的關(guān)系，人和世界都被實(shí)體化了�！笆澜缡且粋�(gè)外在于人的、自我封閉的、獨(dú)立自存的實(shí)體，人是一個(gè)處于世界之外的、孤立唯一的、自我封閉的‘單子式’存在物，任何事物都似乎漂流在‘科學(xué)孤島’上的魯賓遜。” {1}
　　實(shí)體哲學(xué)存有的封閉性問(wèn)題遭到了當(dāng)代哲學(xué)的反思與批判。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為世界上一切物質(zhì)的概念或定義的確認(rèn)與明證都是基于與其它的關(guān)系中而存在。懷特海的過(guò)程哲學(xué)超越了傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的實(shí)體實(shí)在論，他認(rèn)為能夠喚起某種特定活動(dòng)的任何東西作用于主體身上，它就可以構(gòu)成認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象是與主體現(xiàn)實(shí)發(fā)生著特定的關(guān)系，也可以說(shuō)是主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。德國(guó)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾以“懸置”方式將“我”還原到先驗(yàn)的“自我”之上，從以“我”為主把握或描繪世界的方式轉(zhuǎn)向?qū)﹃P(guān)系的直接性的體驗(yàn)。所以說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)的物質(zhì)還原將“我”與“世界”形成了“共在”。另外，維特根斯坦的“生活形式說(shuō)”、哈貝馬斯的“交往理性”都試圖走出傳統(tǒng)“主客二分”認(rèn)識(shí)論的實(shí)體思維藩籬，從“關(guān)系”思維來(lái)思考人及其存在的價(jià)值與意義。
　　關(guān)系思維是“從事物與事物的關(guān)系中去理解事物，具體地說(shuō)，就是理解一個(gè)事物時(shí)，不是從此事物去理解此事物，而是從與此事物相關(guān)的他事物去理解此事物。” {2} 關(guān)系思維是一個(gè)根植于“關(guān)系”性存在的思維方式，它將世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物不再視為一個(gè)孤立的、獨(dú)立的個(gè)體性存在，它以整體性有機(jī)論、關(guān)系本體論為研究旨?xì)w，以視角、方法的多元化為研究路徑。關(guān)系思維是追求事物存在的開(kāi)放性、復(fù)雜性、過(guò)程性、生成性，正如布爾迪厄所說(shuō)：“真實(shí)的東西就是相互關(guān)聯(lián)的東西”。 {3}
　　當(dāng)代哲學(xué)思維從“實(shí)體”轉(zhuǎn)向“關(guān)系”是人類哲學(xué)思維的重大變革，這種轉(zhuǎn)向有助于哲學(xué)研究擺脫“主客二分”的二元對(duì)立及非此即彼的邏輯思維，也避免了以靜止和孤立方式看待世界萬(wàn)事萬(wàn)物的多樣性和真實(shí)性，為哲學(xué)研究提供了新的思維。
　　二、學(xué)校音樂(lè)課程論研究的“實(shí)體”思維圖景及其“焦慮”
　　任何一個(gè)教育體系背后都蘊(yùn)含著一定的文化哲學(xué)思維，這個(gè)哲學(xué)思維就像一只無(wú)形之手支配著教育的發(fā)展，音樂(lè)教育亦是如此。我們知道，我國(guó)近百年的學(xué)校音樂(lè)教育濫觴于西方音樂(lè)教育體系，西方的文化哲學(xué)思維，尤其是西方的實(shí)體思維，對(duì)近百年來(lái)我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的影響甚為嚴(yán)重。
　�。ㄒ唬� “實(shí)體”思維圖景
　　1. 音樂(lè)課程知識(shí)基礎(chǔ)：西方音樂(lè)知識(shí)
　　任何學(xué)科的課程構(gòu)建都面臨著選擇什么樣的知識(shí)作為基礎(chǔ)的問(wèn)題，這種知識(shí)的選擇往往折射出特定的知識(shí)觀問(wèn)題。從實(shí)體思維看知識(shí)觀，實(shí)體的存在具有永恒持久的不變性，其他事物的存在都是其所派生的附屬物。理性邏輯推理獲得客觀知識(shí)的理性主義認(rèn)識(shí)論和還原客觀知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論是實(shí)體思維探究世界本源的基本路徑。無(wú)論是唯理主義認(rèn)識(shí)論，還是經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論，它們都追求實(shí)體性知識(shí)觀，堅(jiān)持知識(shí)的絕對(duì)客觀性，堅(jiān)持實(shí)證還原思維。因此，在學(xué)校課程開(kāi)發(fā)范式中，實(shí)體性知識(shí)是課程構(gòu)建的首要條件，它是學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)的“阿基米德點(diǎn)”。
　　縱觀上個(gè)世紀(jì)以來(lái)我國(guó)學(xué)校音樂(lè)課程的知識(shí)選擇，基本樂(lè)理、和聲、曲式、作曲、美聲唱法等“科學(xué)”的知識(shí)體系是學(xué)校音樂(lè)課程的重中之重。在這里，西方音樂(lè)知識(shí)作為學(xué)校音樂(lè)課程建構(gòu)的“實(shí)體”存在。這種“實(shí)體”思維視西方音樂(lè)知識(shí)為獨(dú)立于學(xué)生之外和外在于學(xué)生認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的客觀存在。西方音樂(lè)知識(shí)是音樂(lè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，它被賦予“實(shí)體”，在我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育中得到廣泛傳播。作為西方音樂(lè)知識(shí)的樂(lè)理、視唱練耳、和聲、作品分析等是通向音樂(lè)神圣殿堂的基礎(chǔ)，音樂(lè)聆聽(tīng)、音樂(lè)審美、音樂(lè)表演、音樂(lè)創(chuàng)作等音樂(lè)行為都需要習(xí)得西方音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)才能得以實(shí)踐。作為實(shí)體的西方音樂(lè)知識(shí)不依賴于認(rèn)識(shí)主體，具有絕對(duì)的客觀性與真理性。它不代表任何個(gè)體和集團(tuán)的利益，可以解釋和分析世界所有的音樂(lè)知識(shí)，因而成了能夠?yàn)樗�有人理解的“公共知識(shí)”。它不以個(gè)人的興趣愛(ài)好以及時(shí)間空間為轉(zhuǎn)移而具有普適性。由于實(shí)體不依賴于其他任何物質(zhì)，而其他物質(zhì)作為其派生物存在，因此，作為實(shí)體的西方音樂(lè)知識(shí)可以解釋、規(guī)范、衡量或評(píng)價(jià)世界上所有的音樂(lè)知識(shí)體系，如以西方音樂(lè)知識(shí)來(lái)評(píng)判世界上所存在音樂(lè)的“先進(jìn)”與“落后”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)所具有的整體直覺(jué)性音樂(lè)感知方式也被西方科學(xué)理性認(rèn)知方式所規(guī)范，這是典型的“主客二分”認(rèn)識(shí)論思維。

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