摘 要：我們不光要基于課程來審視、設(shè)計(jì)MOOC，更要透過MOOC來反觀、展望課程。落一葉而知秋，飲一瓢而知河，我們要從MOOC之緣起與高揚(yáng)窺見未來課程發(fā)展之機(jī)遇與挑戰(zhàn)�？偟膩碚f，我們將迎來云課程與學(xué)本課程時(shí)代，同時(shí)將面臨課程由供方市場(chǎng)向需方市場(chǎng)的傾斜以及課程全球化的挑戰(zhàn)。
　　關(guān)鍵詞：MOOC；云課程；學(xué)本課程；課程供需方；課程全球化
　　中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8454（2014）22-0007-02
　　近來，MOOC很火，日益成為教育領(lǐng)域最強(qiáng)勢(shì)最活躍的話語(yǔ)。然而當(dāng)前人們關(guān)于MOOC的探討，多將MOOC視為一種新型課程，基于課程來審視解讀、開發(fā)設(shè)計(jì)MOOC，鮮有基于MOOC來反觀課程的。實(shí)際上，作為一種新型課程而出場(chǎng)的MOOC，其引領(lǐng)著一種潮流、代表著一種趨勢(shì)，我們很有必要基于MOOC來審視課程之發(fā)展走向。正所謂，“落一葉而知秋，飲一瓢而知河”，我們要見微知著，從MOOC之緣起與高揚(yáng)看到課程之發(fā)展演變，以便及早做出調(diào)整與應(yīng)對(duì)，這是一個(gè)具有全局性、戰(zhàn)略性以及前瞻性的重大問題，亟待關(guān)注與思考。鑒于此，筆者不揣谫陋，主要從以下四個(gè)方面簡(jiǎn)要談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)拙見，權(quán)作一家之言。
　　一、我們將迎來云課程時(shí)代
　　早在教育活動(dòng)出現(xiàn)之時(shí)也就有了課程，盡管那時(shí)的課程與今天的課程相差甚遠(yuǎn)，也沒有理性自覺的課程研究。恰如施良方教授描述的那樣，“課程作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，是20世紀(jì)初的事情，但課程實(shí)踐則是與人類社會(huì)的教育活動(dòng)同步進(jìn)行的，因?yàn)槲覀儫o法想象有可能存在不涉及教育內(nèi)容的教育活動(dòng)�！盵1]人類最早的教育主要圍繞社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)而展開，教育內(nèi)容主要是宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣以及畜牧打獵知識(shí)等，只是那時(shí)還沒有文本，所謂的課程就是那些掌握宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、畜牧打獵知識(shí)的人。可以說，在那個(gè)口耳相傳的時(shí)代，課程是以人為載體的，而課程的實(shí)施主要就是人與人之間的面對(duì)面的交流對(duì)話、演習(xí)示范，而如果非要給那時(shí)的課程找一個(gè)信息技術(shù)的話，則“語(yǔ)言是當(dāng)時(shí)人類掌握的唯一信息技術(shù)，除了語(yǔ)言還沒有能承載信息的其他工具產(chǎn)生。”，[2] 此后課程又歷經(jīng)經(jīng)典課程階段和教科書階段，現(xiàn)如今，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，我們將迎來云課程時(shí)代，“云課程是課程形態(tài)歷史演化的新階段、新趨勢(shì)。”，[3]而MOOC只是云課程時(shí)代的一個(gè)顯現(xiàn)而已，隨著云課程時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，將有更多的云課程載體出現(xiàn)。
　　二、我們將迎來學(xué)本課程時(shí)代
　　在具體介紹為何我們將迎來學(xué)本課程時(shí)代之前，有必要先簡(jiǎn)要介紹一下什么是學(xué)本課程。這里所謂的學(xué)本課程意指以學(xué)習(xí)者為本的課程，當(dāng)然，學(xué)本課程里的“學(xué)”不是指“學(xué)�！保�而是指“學(xué)習(xí)者”了，而這里之所以用學(xué)習(xí)者而非我們常用的學(xué)生也是有一定考慮的。盡管學(xué)生這一概念也含有學(xué)習(xí)者的意味，但一般來說，學(xué)生這一概念所指的學(xué)習(xí)者主要是那些身心發(fā)育尚未成熟之人。嚴(yán)格來說，學(xué)生與學(xué)習(xí)者二者之間是存有本質(zhì)差異的，但在20世紀(jì)中葉之前，學(xué)生和學(xué)習(xí)者二者還是可以混用的。但在20世紀(jì)中葉之后，再將學(xué)生和學(xué)習(xí)者二者混用就不合適了，畢竟隨著終身教育時(shí)代的來臨，教育之對(duì)象業(yè)已從先前的青少年擴(kuò)大到成人乃至所有的社會(huì)公民，故比起“學(xué)生”來說，“學(xué)習(xí)者”是一個(gè)更具概況性、包容性的稱謂。這里說我們將迎來學(xué)本課程，一方面由于課程權(quán)力的進(jìn)一步下放、課程重心的進(jìn)一步下移，另一方面則由于課程資源的進(jìn)一步豐富、課程類型的進(jìn)一步多樣，學(xué)習(xí)者將有機(jī)會(huì)、有條件去根據(jù)個(gè)人的發(fā)展需求去搜集、統(tǒng)整課程。在這里，學(xué)習(xí)者將不再僅僅被動(dòng)接受“標(biāo)準(zhǔn)”、“劃一”的課程，而可以根據(jù)自己的個(gè)性化需求去整合課程，這與先前的國(guó)本、地本以及校本課程來說，學(xué)本課程無疑將更有利于學(xué)習(xí)者的自由全面發(fā)展。
　　三、我們將面臨課程供需方的傾斜
　　先前，課程比較單一，我們學(xué)什么主要還是由課程提供方?jīng)Q定，可以說，課程供方提供什么我們就學(xué)習(xí)什么。在課程供方與課程需方二者間是課程供方在起主導(dǎo)作用。而現(xiàn)如今，隨著課程權(quán)力的進(jìn)一步下放，以及課程市場(chǎng)的打開，尤其是教育信息化的快速發(fā)展，一些基于信息技術(shù)的課程得以自由流動(dòng)。一方面課程資源變得更為豐富了，另一方面課程供方也多元化了，如此一來，課程供需關(guān)系將發(fā)生變化。此時(shí)，將不再是課程需方圍著課程供方轉(zhuǎn)，而逐漸變?yōu)檎n程供方圍著課程需方轉(zhuǎn)，部分課程供方為了在市場(chǎng)上占有一席之地，不惜一改往昔高高在上之態(tài)，設(shè)身處地地為課程需方著想、“低聲下氣”地為課程需方服務(wù)。課程需方根據(jù)自己的實(shí)際需求挑選課程供方，而在以往，課程需方是完全不可能這樣。以MOOC來說吧，在以前，大學(xué)生上什么課那主要看學(xué)校開設(shè)什么課，不管所開設(shè)的課質(zhì)量好壞，你沒得選擇，就算你就覺得授課教師教的不好、不對(duì)自己口味，那也沒辦法，而你要了解一門課程、學(xué)得知識(shí)，你沒有辦法，只能忍著去聽。而現(xiàn)如今卻不一樣了，倘若有大學(xué)生覺得學(xué)校老師講的課不好的話，他完全可以去MOOC上去聽同樣的課，可以說此時(shí)的他是有選擇權(quán)的，這與先前是有很大不同的。實(shí)際上，當(dāng)MOOC的學(xué)分得到認(rèn)可之后，這種現(xiàn)象將更為常見，學(xué)生自由選擇的空間將更大，而教師的壓力將大大增大，畢竟其不再是“唯一”，而只是待選“之一”。不難想象，在不久的將來，課程供需方的地位將發(fā)生逆轉(zhuǎn)。這種轉(zhuǎn)變將有利于為學(xué)習(xí)者提供更為優(yōu)質(zhì)的課程資源，但同時(shí)無疑將給課程供方增大了壓力，他們將面臨來自國(guó)內(nèi)、國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)，為了生存下來，占有市場(chǎng)份額，他們必須想方設(shè)法為課程需方提供其所需要的課程。
　　四、我們將面臨課程全球化的挑戰(zhàn)
　　近年來，全球化正在影響著社會(huì)的方方面面，教育自然也不例外，教育全球化已漸成趨勢(shì)，但先前的教育全球化主要體現(xiàn)在別的方面，至少課程方面還不是很明顯。然而近年來，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，課程全球化將成為一大趨勢(shì)。實(shí)際上，MOOC就是課程全球化的一個(gè)例證，可以說隨著時(shí)間的推移，課程全球化將更加顯著。對(duì)于課程全球化，我們要認(rèn)真關(guān)注與思考，因?yàn)檎n程全球化是一個(gè)雙刃劍。對(duì)于課程全球化，我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為課程全球化豐富了課程資源，為我們提供了了解全球課程，尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家課程的機(jī)會(huì)與條件。實(shí)際上，課程全球化遠(yuǎn)不止這么簡(jiǎn)單。我們知道，關(guān)于課程，不管我們?nèi)绾谓缍ā⒃趺搓U述，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是課程說到底是一種文化，而且是一種深深打有民族烙印的文化。石中英教授在其《教育學(xué)的文化性格》一書中經(jīng)過嚴(yán)格考證得出教育學(xué)具有民族性格這一結(jié)論，即“任何一種教育學(xué)，作為一種理性的科學(xué)探究活動(dòng)，都深受它所賴以存在和發(fā)展的民族文化傳統(tǒng)的制約，從價(jià)值到目的，從內(nèi)容到方法，從主題到范疇，從風(fēng)格到理論演化，都打上了深深的民族文化的烙印�！薄�[4] 而作為教育之基本工具和方式的課程自然也具有民族文化性。課程全球化是個(gè)復(fù)雜問題，說到底是中西文化博弈的問題，影響甚遠(yuǎn)，從小的方面來說，課程全球化隱藏著中西方課程博弈的問題，而從大的方面來看，課程全球化又關(guān)涉到中西方文化博弈的問題，事關(guān)我國(guó)文化的生存與發(fā)展。在一定程度上，我們可以說課程全球化是文化全球化的一種顯現(xiàn)，“在文化全球化過程中，文化的共性特征日益增長(zhǎng)，文化的民族差異性也日益凸顯，我們既面臨著西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透，也面臨著與其他文化的碰撞與沖突。在這樣的背景下，必須加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)文化繁榮；擴(kuò)大文化交流，吸收一切優(yōu)秀文化成果；突出民族特點(diǎn)，強(qiáng)化創(chuàng)新觀念，保持民族文化的獨(dú)立性。這是構(gòu)建既適應(yīng)文化全球化又保持鮮明民族化個(gè)性特征的社會(huì)主義先進(jìn)文化的必然選擇�！盵5]也就是說，我們的課程建設(shè)需要達(dá)致費(fèi)老所說的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。[6]在課程全球化的時(shí)代背景下，如何上升到文化的層面來進(jìn)行我國(guó)課程建設(shè)是個(gè)亟待關(guān)注與思考的重要課題。
　　參考文獻(xiàn)：
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