【摘要】本文主要以新一輪課程改革思想理念為線(xiàn)索，探索普通初級(jí)中學(xué)英語(yǔ)課程目的的制定的思想源泉。研究主要由宏觀的教育目的入手，然后闡釋了不同維度英語(yǔ)課程目標(biāo)對(duì)實(shí)際教學(xué)的影響。在問(wèn)題的不斷提出和解答中找到教學(xué)上合適的應(yīng)對(duì)策略，以提高普通初級(jí)中學(xué)英語(yǔ)課程目標(biāo)在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)的成功率。
　　【關(guān)鍵詞】課程改革；英語(yǔ)課程目標(biāo) ； 思想源泉 ； 策略
　　【中圖分類(lèi)號(hào)】H319 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）23-0086-02
　　1.導(dǎo)論
　　1.1新一輪課程改革的要求
　　2001年國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革的決定》（國(guó)發(fā)【2001】21號(hào)）新一輪基礎(chǔ)教育課程改革開(kāi)始，我國(guó)新一輪課程改革的要求有以下幾點(diǎn)：第一，全人發(fā)展的價(jià)值取向；第二，科學(xué)與人文相整合的文化視野；第三，建構(gòu)主義的課程學(xué)習(xí)觀；第四，后現(xiàn)代的課程觀。“課程標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有不同水平的要求”，“國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫(xiě)、教學(xué)、評(píng)估和考試命題的依據(jù)，是國(guó)家管理和評(píng)價(jià)課程的基礎(chǔ)”。這幾句話(huà)反映出課程標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)的依據(jù)，課程標(biāo)準(zhǔn)有差異性要求等。
　　1.2普通初級(jí)中學(xué)英語(yǔ)教師的課程標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)際教學(xué)的差距的思考
　　通過(guò)分析普通初級(jí)中學(xué)英語(yǔ)教師課堂教學(xué)實(shí)施的實(shí)際狀況，發(fā)現(xiàn)普通初級(jí)中學(xué)英語(yǔ)教師的課程標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)過(guò)加工之后的二次課程標(biāo)準(zhǔn)。因此與實(shí)際教學(xué)按照國(guó)家課程改革標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施的課程目標(biāo)有所區(qū)別。這也是該研究的緣起之一。
　　2.基本概念的界定
　　2.1課程
　　我國(guó)最早對(duì)課程一詞賦予“功課及進(jìn)程”含義的是朱熹，在他的著作《朱子全書(shū)·論學(xué)》中提到了“寬著期限，緊著課程”，“小立課程，大作功夫�！惫糯睦≌Z(yǔ)“currere”一詞意為“跑道”，后被英國(guó)教育家斯賓塞派生為課程一詞（curriculum）。
　　2.2 課程目標(biāo)
　　教育目的是對(duì)受教育者的質(zhì)量規(guī)格的總體要求，是所有教育工作者的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。課程本身就可以被理解為使學(xué)生達(dá)到教育目的的手段。課程目標(biāo)是指導(dǎo)整個(gè)課程編制過(guò)程的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則。在課程編制中較流行的是以行為方式來(lái)陳述目標(biāo)，或稱(chēng)為“行為目標(biāo)”。一些學(xué)者提出了其他形式的課程目標(biāo)，其中“展開(kāi)性目標(biāo)”和“表現(xiàn)性目標(biāo)”影響較大。
　　2.3哲學(xué)與課程的關(guān)系
　　在課程與其他理論基礎(chǔ)中，哲學(xué)的影響是最為長(zhǎng)久和深刻的。這主要是由哲學(xué)本身的特性所決定的。首先，每個(gè)人總是帶有自己特定的哲學(xué)觀思考和研究課程問(wèn)題。無(wú)論其自覺(jué)程度和正確程度如何，這些哲學(xué)觀必然會(huì)投射到課程的各種主張中。其次，課程的許多問(wèn)題都必須上升到哲學(xué)的層次才能得到終極和最根源性的回答。
　�。�1）實(shí)用主義哲學(xué)與課程
　　19世紀(jì)末在美國(guó)形成的實(shí)用主義，其代表人物有皮爾士（C.S.Peirce ）、詹姆斯（W.James）和杜威（J.Dewey）等。他們反對(duì)任何形式的“形而上學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該只是提供一種科學(xué)的方法論和真理論。以往的哲學(xué)家之所以犯“二元論”的根本錯(cuò)誤，是由于他們把求知的主體與被認(rèn)知的對(duì)象分割開(kāi)了，把主體與對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)與自然分割開(kāi)了，并把它們當(dāng)做兩個(gè)獨(dú)立存在的領(lǐng)域。在杜威看來(lái)，如果把經(jīng)驗(yàn)看做是一個(gè)統(tǒng)一的整體，就不會(huì)有這樣的二元分立了。所以，哲學(xué)所需研究的，僅僅是有機(jī)體與環(huán)境、主體與對(duì)象的相互作用，即經(jīng)驗(yàn)。實(shí)用主義以經(jīng)驗(yàn)為中心的哲學(xué)觀，逐步形成了一種新的知識(shí)觀。
　　在一些實(shí)用主義者看來(lái)，任何知識(shí)都包含有行動(dòng)的因素，沒(méi)有行動(dòng)就不會(huì)有知識(shí)。這種以行動(dòng)為核心的知識(shí)觀，反應(yīng)在課程上，就是注重所謂的活動(dòng)課程，即把學(xué)生的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與課程聯(lián)系在一起，關(guān)注學(xué)生自己的行動(dòng)。
　　實(shí)用主義對(duì)學(xué)校課程的影響，在杜威的論述中反映得最為明顯。在杜威看來(lái)，兒童的世界具有兒童自己生活的特征，而不是一個(gè)事實(shí)和規(guī)律的世界。因而主張拋棄“把教材當(dāng)作固定的和現(xiàn)成的東西”的觀點(diǎn)，而是把課程與兒童的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生“從做中學(xué)”。杜威在他的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校里，把全部課程與學(xué)生主動(dòng)的作業(yè)——如紡織、烹飪等結(jié)合起來(lái)，目的就是通過(guò)這些活動(dòng)，使學(xué)校成為兒童生長(zhǎng)的地方，而不是學(xué)習(xí)課本的地方。
　�。�2）邏輯實(shí)證主義與課程
　　這一學(xué)派的成員基本都持這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)”，哲學(xué)的任務(wù)就是要進(jìn)行邏輯分析。這里講的邏輯是數(shù)理邏輯。早期邏輯實(shí)證主義代表人物之一——羅素（B.Russell）對(duì)學(xué)校課程曾作過(guò)較為詳細(xì)的論述。他提出，十四歲以前學(xué)生的課程應(yīng)是每個(gè)人都需要知道的東西，重點(diǎn)放在各科的基礎(chǔ)知識(shí)上。課程包括數(shù)學(xué)、文學(xué)、地理、歷史、繪畫(huà)、唱歌、跳舞等。十五歲以后的課程分為三大類(lèi)：古典文學(xué)；數(shù)學(xué)和科學(xué)；現(xiàn)代人文學(xué)科（包括現(xiàn)代語(yǔ)言和文學(xué)）。此外，有些學(xué)科具有極大的應(yīng)用性，人人都必須學(xué)習(xí)，如解剖學(xué)、生理學(xué)等。邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為學(xué)校課程的重點(diǎn)應(yīng)放在哪些學(xué)科之上，還注意到了課程安排要遵循由簡(jiǎn)至繁、從直觀到抽象的邏輯順序。
　　（3）要素主義和結(jié)構(gòu)主義與課程
　　從要素主義者的教育言論和課程主張可以看出其哲學(xué)主要源于觀念論與實(shí)在論。觀念論認(rèn)為物質(zhì)世界是變幻多端的、無(wú)根可尋的， 只有理念才是真實(shí)的、永恒的、唯一的客觀存在。認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是通過(guò)理性而獲得真正的、永恒的知識(shí)與真理的過(guò)程。而實(shí)在論提出了與觀念論截然不同的觀點(diǎn)， 認(rèn)為知識(shí)、實(shí)在是獨(dú)立于人的意志而存在的， 認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程。盡管觀念論哲學(xué)和實(shí)在論哲學(xué)存在一些差異， 但它們都密切關(guān)注著實(shí)在、知識(shí)和價(jià)值三個(gè)主要的信仰領(lǐng)域。力求把他自己、他的知識(shí)和他的行為結(jié)合到整個(gè)宇宙之中，這揭示了要素主義課程范式的哲學(xué)本質(zhì)。結(jié)構(gòu)主義課程論以結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)是20世紀(jì)50 年代出現(xiàn)的一種重要哲學(xué)思潮，以施瓦布、費(fèi)尼克斯、布魯納等為代表。它繼承和發(fā)展了理性主義傳統(tǒng)，重視理性對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)或反映能力，認(rèn)為結(jié)構(gòu)有助于人們更好地掌握經(jīng)驗(yàn)。結(jié)構(gòu)是由不同的成分組成，這些不同成分之間相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系就是結(jié)構(gòu)。通過(guò)結(jié)構(gòu)來(lái)揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律的方法就是結(jié)構(gòu)主義的方法。主張人們從事物的結(jié)構(gòu)上去了解和認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為課程應(yīng)當(dāng)圍繞學(xué)科結(jié)構(gòu)來(lái)組織。如費(fèi)尼克斯認(rèn)為，學(xué)術(shù)知識(shí)是課程內(nèi)容的唯一來(lái)源，非學(xué)術(shù)知識(shí)如人的愿望、愛(ài)好與興趣等是不能作為課程內(nèi)容的。布魯納也指出，課程不僅反映知識(shí)本性本身，也反映認(rèn)識(shí)者本性本身，而且也反映認(rèn)識(shí)者本性和掌握知識(shí)過(guò)程的本性。他把自然科學(xué)方法引入課程論的研究，極力強(qiáng)調(diào)掌握學(xué)科結(jié)構(gòu)的重要性，提出了學(xué)科結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)的課程論。

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