摘要：教學(xué)與課程是教育的主要表現(xiàn)形式，而教育又是通過課程和教學(xué)這個特殊形式來起自身的作用。無論我們的時代處于歷史上的大課程小教學(xué)，還是當前的大教學(xué)小課程；教育都離不開課程與教學(xué)。因此，我國的藏區(qū)教育也是如此。本文主要圍繞以藏區(qū)教育為主，特別是藏區(qū)學(xué)校教育對課程與教學(xué)的理解作前提，來探討和思考藏區(qū)教育發(fā)展滯后的原因作現(xiàn)狀分析。
　　關(guān)鍵詞：藏區(qū)學(xué)校教育；課程；教學(xué)
　　中圖分類號：G632文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）11-0449-02
　　教育自人類的出現(xiàn)便開始。教學(xué)與課程是教育的主要表現(xiàn)形式，而教育是由通過課程和教學(xué)來起自身的作用。當前的教育規(guī)模無論是在擴大還是在縮小，我們都離不開教育所教授的內(nèi)容（課程），以及這些內(nèi)容所傳授的方法（教學(xué)）。人類社會正在不斷地發(fā)生變化，為此我們的課程和教學(xué)也隨著發(fā)生變化，以便更好的適應(yīng)當前社會發(fā)展的需求。這些變化是必然的、是漫長的。因此，在變化過程中也會受到阻礙和挫折是無所避免的，甚至?xí)�被遺忘。我國的民族教育陷于類似的情境中。本文是以圍繞藏區(qū)教育為主，具體地討論藏區(qū)學(xué)校教育對課程與教學(xué)的理解偏差，導(dǎo)致對整個藏區(qū)教育發(fā)展滯后的原因作現(xiàn)狀分析。
　　1.課程的"涵義"
　　在中國歷史上"課程"一詞從詞源上分析，"出現(xiàn)的時間應(yīng)該是在唐朝，孔穎達在《五經(jīng)正義》里為《詩經(jīng).小雅.巧言》中"奕奕寢廟，君子作之"一句注疏："維護課程，必君子監(jiān)之，乃依法制。"在西方，"英國著名的教育家斯賓塞（H.Spencer）在1859年發(fā)表的一篇著名的文章《什么知識最有價值》（WhatKnowledgeisofMostWorth）最早提出"curriculum"（課程）一詞，意指"教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)組織"。在當代的課程理論文獻中，也可以把課程的涵義表征為學(xué)生與教師在教育過程中的活生生的經(jīng)驗和體驗。"
　　根據(jù)張華教授的總結(jié)，課程的涵義歸納為三種："課程是指所有學(xué)科（教學(xué)科目）的總和，或?qū)W生在教師指導(dǎo)下各種活動的總和，這通常被稱為廣義的課程；狹義的課程則是指一門學(xué)科或一類活動。比如美國著名課程論專家費尼克斯指"一切的課程內(nèi)容應(yīng)當從學(xué)術(shù)（學(xué)問）中引申出來；或者換言之，唯有學(xué)術(shù)（學(xué)問）中所包含的知識才是課程的適當內(nèi)容。"二是課程視為教學(xué)過程要達到的目標，教學(xué)的預(yù)期結(jié)果或教學(xué)的預(yù)先計劃。如課程論專家約翰遜（M.Johnson）認為課程是"一系列有組織的，有意識的學(xué)習(xí)結(jié)果"等。最后是把課程作為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗或體驗，視為學(xué)生在教師指導(dǎo)下所獲得的經(jīng)驗或體驗，以及學(xué)生自發(fā)獲得的經(jīng)驗或體驗。因而這種課程定義的突出特點是把學(xué)生的直接經(jīng)驗置于課程的中心位置，從而消除了課程中"見物不見人"的傾向，消除了內(nèi)容與過程、目標與手段的二元對立。
　　2.藏區(qū)學(xué)校教育中的"課程"
　　一個國家或一個民族的發(fā)展高低要取決于這個國家或這個民族能否把自身的教育搞好；而這個國家的教育質(zhì)量歸根結(jié)底要落在課程與教學(xué)身上。因此，藏區(qū)教育也不例外。在我們論述藏區(qū)教育的課程之前，有必要了解藏民族大體的概況，才能便于更好地來討論藏區(qū)學(xué)校教育的課程與教學(xué)。藏族是中國55個少數(shù)民族之一，主要分布在中國西部的青藏高原上，所屬的省和地區(qū)分別為：西藏自治區(qū)、青海、四川、甘肅以及云南；總的地域約占國土總面積的四分之一。眼前我們所探討的藏區(qū)教育正是生活在這片土地上人們所授的教育（學(xué)校教育）。從教育的縱向發(fā)展來看跟國家的教育方針是一致的，是從幼兒教育到小學(xué)、初中、高中、直到大學(xué)。橫向發(fā)展中所開設(shè)的科目有政史地、數(shù)理化、語文、外語和自然等。唯一的區(qū)別，在民族地區(qū)假如這個民族的語言和文字善存的話，就開設(shè)民族語文科目。
　　過去在我國的課程行政上具有集權(quán)化的傳統(tǒng)，可是自1986年中國《義務(wù)教育法》頒布后，為適應(yīng)義務(wù)教育制度的需要，中國進行了具有劃時代意義的新一輪的課程教材改革。最突出的表現(xiàn)有兩個方面："第一，在課程行政管理體制上開始打破"集權(quán)制"的絕對支配地位，探索一種"均權(quán)制"的課程管理體制，確立"一綱多本"的課程改革方略，以及充分發(fā)揮中央與地方在課程教材改革中的積極性。第二，在課程目標、內(nèi)容、組織、結(jié)構(gòu)等方面大膽借鑒國際上的先進經(jīng)驗，敢于突破以往課程教材改革中的諸多禁區(qū)，如"個性發(fā)展"，"選修課程"，"活動課程"等內(nèi)容在各地的課程計劃。"即便是國家在課程上也作了相應(yīng)的改革�？墒敲褡褰逃�中的課程沒有絲毫作改動，至少目前的藏區(qū)教育里沒有體現(xiàn)出。1986年課程改革之后，我們開始借鑒西方課程分權(quán)化里的"三權(quán)化"行政體制，由此我國開始推行"三級課程體系"，課程行政主體多元化的具體體現(xiàn)為："第一，國家課程是由國家決定，在全國范圍內(nèi)實施的課程，它側(cè)重于學(xué)生發(fā)展的基本要求與共同素質(zhì)，強調(diào)課程內(nèi)容上的一致性和共同性，在實施上具有強制性。國家課程一般以必修課的形式出現(xiàn)，是整個基礎(chǔ)教育課程體系中的主要部分。第二，地方課程是一種為突出地方特色與地方文化，滿足本地發(fā)展需要而設(shè)置的課程，它具有區(qū)域性和本土性特點，一般以必修課或選修課的形式出現(xiàn)。第三，是校本課程是由學(xué)校自行決定的，以滿足學(xué)生和社區(qū)的發(fā)展需要為目的的課程，它強調(diào)多樣性和差異性，內(nèi)容往往側(cè)重于學(xué)生興趣，學(xué)校特色和地方特性，一般以選修的形式出現(xiàn)。"
　　自新中國成立以來，符合地方行政課程而為之設(shè)置的科目是藏語言文學(xué)，這是由國家教育部頒布的文學(xué)學(xué)科建設(shè)當中下屬的中國少數(shù)民族文學(xué)下的分支，無論在藏區(qū)基礎(chǔ)教育，或者是在內(nèi)地的民族院校只有這一門（藏語言文學(xué)）專業(yè)。過去的60多年里所謂的藏區(qū)教育培養(yǎng)的人才是熟悉語言，具有雙語溝通能力的公務(wù)員和文字翻譯工作人員；而沒有意識性的培養(yǎng)能夠符合藏區(qū)文化特色和經(jīng)濟發(fā)展的骨干精英。比如：藏區(qū)百分之五十以上的居民均過著游牧生活；另外百分之五十的人過著農(nóng)耕生活�？墒牵�藏區(qū)教育絲毫沒有培養(yǎng)在適應(yīng)和崇尚現(xiàn)代化的社會里適合發(fā)展牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的科技精英人才�？傮w上國家教育大方針培養(yǎng)了這方面的人才，可是這類技術(shù)人才除了把內(nèi)地的方式方法樣樣本本的照搬到藏區(qū)之外，不會運用地方思維來發(fā)展建設(shè)地方的農(nóng)牧業(yè)社會。因此，僅僅依靠語言文學(xué)的課程內(nèi)容無法拓展教育的整體視野，當務(wù)之急藏區(qū)教育中急需補充更多的課程內(nèi)容。其次，當前我們正在實施的課程中存在很多問題。譬如：僅僅在教材方面，我們的教材過于陳舊；內(nèi)容達不到學(xué)生和社區(qū)的需求，離社會的發(fā)展需求越來越遠。雖然我國所有的民族院校都有開設(shè)以專業(yè)為藏語言文學(xué)的科目；可是據(jù)資料查證所有的高校目前還沒有深入的討論過課程中存在的問題，至少在教材使用以及內(nèi)容編寫上還沒有達成一致。

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