摘要：基于客觀主義思想的“權(quán)威型”師生關(guān)系滲入成人教育發(fā)展領(lǐng)域，影響到成人學(xué)習(xí)自我導(dǎo)向作用的發(fā)揮。基于對(duì)成人學(xué)習(xí)心理的分析和把握，并依據(jù)個(gè)人建構(gòu)主義知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)意義建構(gòu)的主動(dòng)性，以及社會(huì)建構(gòu)主義提出的“學(xué)習(xí)共同體”學(xué)習(xí)模式，對(duì)成人教育新型師生關(guān)系的構(gòu)建進(jìn)行必要的探討。
　　關(guān)鍵詞：師生關(guān)系；客觀主義；建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)共同體
　　中圖分類號(hào)：G720 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2013）04-030-04
　　一、客觀主義視域中的師生關(guān)系
　　客觀主義是指“‘這樣一種信念，即存在著一個(gè)客觀的、可知的世界，這個(gè)世界同價(jià)值負(fù)載的主觀意義和主觀解釋的世界是相互隔絕的。’這意味著，研究者是主體（subject），主體之外存在著不依賴于主體而存在的客體，主體的意識(shí)觀念、價(jià)值偏見和態(tài)度情感都存在于研究過程以外，不能、也不應(yīng)該對(duì)研究結(jié)果產(chǎn)生任何影響。只有以這種方式獲得的成果和結(jié)論才具有普遍性的意義”�？陀^主義的發(fā)展由來已久。戰(zhàn)國時(shí)期儒家大師荀況提出“人性惡端”說，將教育的內(nèi)容局限在古代典籍、儒家經(jīng)典等本體性知識(shí)的“死記硬背”上。出于時(shí)代統(tǒng)一趨勢(shì)對(duì)通過教育控制人的思想意識(shí)的要求，以及“性惡論”的視角，荀況將教師的地位和作用推至與天地、君王、祖宗并列的前所未有的高度。17世紀(jì)的教育家夸美紐斯（Johann Alllos Comennius）是這樣陳述教育的：“大教學(xué)論，把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)�！彼�把學(xué)校的功能定位為教人們?nèi)绾伟才抛约旱臅r(shí)間，以及如何固守在一定的空間中。這種鍛煉人們心智和抽象思維能力的機(jī)械式的“教育”，進(jìn)一步加深了人們與外部世界的分離。而這種規(guī)范式的教育是建立在單向度的對(duì)“一切事物（上帝、世界、天堂、物質(zhì)元素、地球、植物、動(dòng)物、人類、人類的職業(yè)和活動(dòng)、房屋、房屋內(nèi)的裝飾、旅行和遷移的方法、智力活動(dòng)、學(xué)校與理論和課程、社會(huì)行為、城市、游戲與娛樂、政治、宗教、最后的審判）”的傳輸過程中的。實(shí)質(zhì)上，這種“把一切事物教給一切人們”的理念，已經(jīng)傳達(dá)出一個(gè)信號(hào)——學(xué)習(xí)是基于學(xué)習(xí)者規(guī)范地接受教育者提出的一切獨(dú)立于人腦客觀實(shí)在的“事物”。當(dāng)代心理學(xué)的建立者馮特（Wilhelm Wundt）將自然科學(xué)中的“客觀性”嫁接到心理學(xué)研究中來。
　　這種“客觀主義”與其后的行為主義理論所持學(xué)習(xí)觀、知識(shí)觀有著內(nèi)在的一致性。行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為分析人的行為關(guān)鍵在于對(duì)外部事件的考察，對(duì)于學(xué)習(xí)過程的解釋可以通過可觀察到的行為來解釋。行為主義心理學(xué)家認(rèn)為，環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大的影響，個(gè)體的重復(fù)多次的體驗(yàn)?zāi)苄纬赡撤N行為或者改變某種行為。行為主義心理學(xué)家借助動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，提出了一系列的理論。他們?cè)趯?duì)于人類的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行解釋的時(shí)候，依然延續(xù)了將學(xué)習(xí)看成是通過不斷地強(qiáng)化所建立起來的信號(hào)刺激與反應(yīng)之間的連接，認(rèn)為教學(xué)就是對(duì)客觀知識(shí)的傳遞，教育者的職責(zé)在于將學(xué)習(xí)材料或內(nèi)容準(zhǔn)確無誤地傳輸給受教育者。這同時(shí)暗藏著一個(gè)假設(shè)，即學(xué)習(xí)的結(jié)果是一樣的。根據(jù)信息傳播理論，這樣的“教學(xué)過程”是教師作為傳播載體，將信息源轉(zhuǎn)移到信息受體（學(xué)習(xí)者）身上的過程。這里面隱含著這樣一個(gè)理論假設(shè)，即知識(shí)或者說事物代表的意義是獨(dú)立于人之外的客觀存在，而且完全由事物本身決定，人的理解就是將這種事物本身所代表的意義移動(dòng)到自身的頭腦之中。學(xué)習(xí)者在這一傳播和接受的教學(xué)過程中是被動(dòng)地接收知識(shí)的客體。顯然，這種理論觀點(diǎn)運(yùn)用到教育中，會(huì)導(dǎo)致教育者對(duì)學(xué)習(xí)者心理過程的忽視。
　　由于于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展水平，以及人類對(duì)自身及世界的認(rèn)識(shí)的局限性，人們堅(jiān)定地認(rèn)為教育的目的在于對(duì)獨(dú)立于人存在的客觀事物意義的傳遞和接受。伴隨著對(duì)傳統(tǒng)客觀主義和行為主義的實(shí)踐、反思、批判，認(rèn)知心理學(xué)、建構(gòu)主義心理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展起來。盡管目前建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在課程改革、學(xué)科教育、教育技術(shù)領(lǐng)域的影響越來越大，但是，客觀主義的傾向依舊彌散在心理學(xué)、教育學(xué)以及教育教學(xué)實(shí)踐中。
　　二、建構(gòu)主義視角下成人教育師生關(guān)系的重建
　　建構(gòu)主義是以一種反對(duì)客觀主義的姿態(tài)出現(xiàn)的。建構(gòu)主義在20世紀(jì)80年代興起，尤其是伴隨著教育技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，在世界范圍內(nèi)得到極力的推廣和應(yīng)用。當(dāng)然，建構(gòu)主義的勃興離不開人們學(xué)習(xí)和教育的現(xiàn)實(shí)需要。美國著名教育技術(shù)學(xué)專家喬納森（Dave Jonassen）指出：“建構(gòu)主義是向與客觀主義更為對(duì)立的另一方面的發(fā)展�！苯�構(gòu)主義關(guān)注學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中意義建構(gòu)的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化對(duì)于學(xué)習(xí)的影響。一般來說，心理學(xué)上把建構(gòu)主義劃分為個(gè)人建構(gòu)主義和社會(huì)建構(gòu)主義。個(gè)人建構(gòu)主義（individual constructivism）主要的關(guān)注點(diǎn)是，學(xué)習(xí)者個(gè)體是如何建構(gòu)某種認(rèn)知或者情感方面的素質(zhì)的。社會(huì)建構(gòu)主義（socialconstructivism）認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是一個(gè)文化參與的過程，學(xué)習(xí)者通過借助一定的文化支持參與某個(gè)學(xué)習(xí)共同體（1earning community）的實(shí)踐活動(dòng)來內(nèi)化有關(guān)知識(shí)，掌握相關(guān)工具。”本文將結(jié)合成人學(xué)習(xí)心理，分析個(gè)人建構(gòu)主義所關(guān)注的學(xué)習(xí)者主體性發(fā)揮的必要性，以及社會(huì)建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)的社會(huì)文化參與，對(duì)成人教育新型師生關(guān)系構(gòu)建的啟示。
　�。ㄒ唬┏扇藢W(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心理
　　美國著名成人教育學(xué)家諾爾斯（M.S.Knowles）認(rèn)為，成人學(xué)習(xí)心理有六個(gè)特點(diǎn)：第一，成人能真切地意識(shí)到自己的學(xué)習(xí)需要；第二，成人具有強(qiáng)烈“自我指導(dǎo)性”的自我概念，即自主負(fù)責(zé)地進(jìn)行有關(guān)自己學(xué)習(xí)的決策；第三，成人經(jīng)驗(yàn)豐富，應(yīng)得到承認(rèn)，并可作為相互學(xué)習(xí)的重要資源；第四，成人學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)是由于其現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)職責(zé)變化的需要而產(chǎn)生的結(jié)果，因而具有現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展任務(wù)性；第五，成人學(xué)習(xí)定向是“生活中心”、“任務(wù)中心”或“問題中心”，即成人學(xué)習(xí)是為了進(jìn)一步提高其技能，解決具體實(shí)際問題，以充分發(fā)揮其生命潛力；第六，成人學(xué)習(xí)盡管也出于一些外在動(dòng)機(jī)，但其學(xué)習(xí)更有效，動(dòng)機(jī)是內(nèi)在性的，即是為了不斷地自我實(shí)現(xiàn)。歸結(jié)起來，成人學(xué)習(xí)具有自我導(dǎo)向性和自主性。成人學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)主要包括四個(gè)方面：第一，來自于對(duì)社會(huì)角色的擔(dān)當(dāng)，其學(xué)習(xí)行為必然受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位等影響；第二，來自于遇到工作、生活、等適應(yīng)性困難，成人教育的功能主要還在于應(yīng)對(duì)外在急劇加速變化的世界，適應(yīng)應(yīng)該作為其發(fā)展的核心和主旨；第三，來自于自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在發(fā)展性需要，成人處于不同年齡階段有不同的發(fā)展任務(wù)和學(xué)習(xí)要求；第四，來自于對(duì)知識(shí)的渴求和好奇心，成人是為了滿足好奇心和學(xué)到更多知識(shí)去學(xué)習(xí)。

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