韓愈的《師說(shuō)》是人們耳熟能詳?shù)拿！皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。”“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！钡谰褪枪糯ベt之道，大致可以概括為“仁義禮智信”，其重要載體就是儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”，實(shí)質(zhì)上就是古代中國(guó)的核心價(jià)值觀。師為道存，是韓文之主旨。師對(duì)于道的依附關(guān)系，韓文言之甚詳。然而，道對(duì)于師的依附，韓文無(wú)說(shuō)。實(shí)質(zhì)上，師與道應(yīng)該是相輔相成的關(guān)系，兩者共存共亡，缺一不可。師與道的共存關(guān)系，決定了師在古代中國(guó)社會(huì)中的極端重要性。

師與道的共存關(guān)系，應(yīng)該從孔子起。從史籍中可知，教育體制的建立在古代中國(guó)具有久遠(yuǎn)的歷史。傳言夏、商、周均有學(xué)校，孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠�！贝搜噪m不可確證，但至少周朝開(kāi)辦學(xué)校是不可懷疑的�！吨芏Y》關(guān)于學(xué)校有細(xì)致描述，不可能出于杜撰。既有學(xué)校，則必然有師。早期為師之人雖不可考，但孔子作為有記載的民間教育的第一位師，也不是橫空出世，應(yīng)該是周朝教育體制的延伸和創(chuàng)新。

據(jù)《周禮》，周朝學(xué)校已教授學(xué)生“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）�？鬃幼鳛槁劽�(dāng)時(shí)的老師，也不太可能脫離當(dāng)時(shí)的教授內(nèi)容，后世因此有孔子以“六藝”教學(xué)生之說(shuō)。但《史記·孔子世家》說(shuō)“孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教”。《莊子》亦云孔子治“六經(jīng)”（詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋）。“六藝”與社會(huì)生活技能相關(guān)，“六經(jīng)”則是儒家經(jīng)典�！傲�(jīng)”是否為孔子所作，后代說(shuō)法甚多，但是皆不能否認(rèn)孔子與“六經(jīng)”的密切關(guān)系。與孔子同時(shí)或稍后的諸子百家，大多也都開(kāi)科授徒，聚眾講學(xué)，成為碩學(xué)名師。最著名者莫過(guò)墨子，曾使孔子之門“三盈三虛”，可見(jiàn)其規(guī)模和影響。而孔子之后，特別是漢代之后的古代中國(guó)，以儒家學(xué)說(shuō)為主體的經(jīng)學(xué)，成為學(xué)校教育的唯一選項(xiàng)，“四書五經(jīng)”是學(xué)校教育的基本教材。后代經(jīng)常把師與“經(jīng)師”混稱，表明二者不可分割的關(guān)系。

韓愈把師的職責(zé)概括為“傳道、受業(yè)、解惑”，“傳道”為首，不僅指出了師的使命，也揭示了師在古代中國(guó)極為重要的位置。從古代中國(guó)人所供奉的牌位“天地君親師”，就可以看出師極為崇高的地位�！疤斓鼐H師”是一切人間價(jià)值之源起和本根。天地是萬(wàn)物之本，君是國(guó)家之本，親是家族之本，師是“成人”即教養(yǎng)之本。除了天地之外，帝王是政治生活的軸心，父親是家庭生活的軸心，師是教化的軸心。孔子就是師的代表——“至圣先師”“萬(wàn)世師表”。這三個(gè)軸心是安定社會(huì)生活的“鐵三角”，是古代中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的基石。

道統(tǒng)是社會(huì)秩序的理論表述，是社會(huì)理想和社會(huì)價(jià)值的集中體現(xiàn)。作為中國(guó)大眾教育的真正創(chuàng)始人，孔子教育的目的首先在于樹立社會(huì)政治、道德理想，培養(yǎng)君子人格。從《論語(yǔ)》中的核心觀念，例如：“己所不欲，勿施于人”“仁者愛(ài)人”“中庸之為德也”“克己復(fù)禮為仁”等即可看出，他教育學(xué)生的重點(diǎn)是在人生觀、價(jià)值觀及治國(guó)安邦的社會(huì)理想方面，而不是一般的生產(chǎn)技術(shù)（技藝）。對(duì)于那些關(guān)注耕種稼穡謀生手段之類事情，孔子很不以為然（例如“樊遲問(wèn)稼”）�？鬃拥慕逃砟睿於斯糯袊�(guó)教育的基本范式，并形成了悠久的傳統(tǒng)。教育的根本在于育人，而不是教學(xué)生技藝以謀生。這是師與工匠的本質(zhì)區(qū)別�？鬃拥膫ゴ笠舱谟诖恕ｍn愈所云“師者傳道”，正揭示了古代中國(guó)教育的本質(zhì)特征。

我們不禁設(shè)想，倘若沒(méi)有那些振鐸舌耕的師，數(shù)千年華夏道統(tǒng)何以承繼？源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的煌煌學(xué)術(shù)何以存留？由此可謂：道之所存，亦賴之以師也。

（摘編自章啟群《“師”與中國(guó)文化——關(guān)于中國(guó)教育大戰(zhàn)略的一點(diǎn)思考》）

6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“道之所存，師之所存也”中的“道”就是圣賢之道，它大致可以用“仁義禮智信”概括。

B．儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”是“仁義禮智信”的重要載體，所以“四書五經(jīng)”的實(shí)質(zhì)就是“道”，也就是古代中國(guó)的核心價(jià)值觀。

C．師在古代中國(guó)社會(huì)具有極其重要的作用，是因?yàn)榈琅c師是相輔相成、共存共亡、缺一不可的關(guān)系，這與韓愈的觀點(diǎn)不一致。

D．孔子作為有記載的民間教育的第一位老師，既使周朝教育體制得以延伸和創(chuàng)新，又驗(yàn)證了師與道共存關(guān)系的存在與重要性。

7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．《史記》和《莊子》的記載，都表明孔子與“六經(jīng)”有密切關(guān)系，也可以看出孔子不教授學(xué)生“六藝”，只教授“六經(jīng)”等儒家經(jīng)典。

B．諸子百家大多都開(kāi)科授徒，聚眾講學(xué)，傳授各自的學(xué)說(shuō)，墨子曾使孔門“三盈三虛”，可見(jiàn)儒家學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)并未占統(tǒng)治地位。

C．漢代之后的古代中國(guó)經(jīng)常把師與經(jīng)師混稱，與當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育把以儒家學(xué)說(shuō)為主體的經(jīng)學(xué)作為唯一的教學(xué)內(nèi)容有很大關(guān)系。

D．在古代中國(guó)，因?yàn)閹煹慕袒δ�，使其與帝王、父親構(gòu)成安定社會(huì)生活的三個(gè)軸心，奠定了古代中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．孔子的偉大之處就是孔子將自己的教育理念付諸現(xiàn)實(shí)，奠定了古代中國(guó)教育的基本范式，并形成了悠久的傳統(tǒng)。

B．師與工匠的本質(zhì)區(qū)別在于：教育的根本在于育人，而不是教學(xué)生技藝以謀生。孔子、韓愈都持有這種教育理念。

C．?dāng)?shù)千年的華夏道統(tǒng)得以一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的煌煌學(xué)術(shù)得以薪火相傳，師在其中無(wú)疑發(fā)揮了非常重要的作用。

D．本文論述了道對(duì)于師的依附關(guān)系，糾正了韓愈《師說(shuō)》“師為道存” 錯(cuò)誤觀點(diǎn)，完善了師與道相輔相成的關(guān)系。

參考答案：

二、（9分）

6.B（原文第一段：道就是古圣賢之道，大致可以概括為“仁義禮智信”，其重要載體就是儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”，實(shí)質(zhì)上就是古代中國(guó)的核心價(jià)值觀。由此可知，“仁義禮智信”是古代的中國(guó)的核心價(jià)值觀）

7.A（“證明孔子不教授學(xué)生‘六藝’”，此判斷錯(cuò)誤，文中無(wú)此方面的論說(shuō)）

8.C（A.孔子的偉大之處在于認(rèn)識(shí)到教育的根本在于育人，而不是奠定了古代中國(guó)教育的基本范式，及其形成的傳統(tǒng)。B.“韓愈持有這種教育理念”不當(dāng)，原文無(wú)根據(jù)。D.從全文看，作者認(rèn)為韓愈《師說(shuō)》“師為道存”觀點(diǎn)不是錯(cuò)誤的，只是論證了師道關(guān)系的一個(gè)方面，是不完整的。）

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