錢神論 [西晉]魯 褒

錢之為體，有乾坤之象。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走。解嚴(yán)毅之顏，啟難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后；處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。《詩》云:“哿矣富人，哀此煢獨(dú)。”豈是之謂乎？

錢作為一個(gè)實(shí)體，有天和地的形象。它的內(nèi)部效法地的方，外部效法天的圓。把它堆積起來，就好像山一樣；它流通起來，又好像河流。它的流通與儲蓄，都有一定的規(guī)則。在市場上做買賣方便交易，不用擔(dān)心它消耗虧損。它很難折斷，好像那些長壽的人；它像大自然一樣運(yùn)行不息，不會缺乏，所以它能夠流傳這么久，成為世間的神明寶貝，大家像敬愛兄長那樣愛它，便給他起了個(gè)名字叫“孔方”。沒有了它人們就會貧窮軟弱，得到了它人們就會富足強(qiáng)盛。它沒有翅膀卻能飛向遠(yuǎn)方，它沒有腳卻能到處走動(dòng)。它能夠使嚴(yán)厲剛正的面孔露出笑臉，使口風(fēng)很嚴(yán)的人開口。錢多的人干什么都能占先，錢少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君長，而排在后面的只是臣仆。那些作君長的富足且有閑錢，那些作臣仆的貧困且錢財(cái)不夠用�！对娊�(jīng)》里說：“富人哪，總是那么歡樂；孤獨(dú)的人，好悲傷！”難道說的就是這個(gè)嗎？

錢之為言泉也，百姓日用，其源不匱。無遠(yuǎn)不住，無幽不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清談，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。錢之所佑，吉無不利。何必讀書，然后富貴。昔呂公欣悅于空版漢祖克之于贏二文君解布裳而被錦繡相如乘高蓋而解犢鼻官尊名顯皆錢所致�？瞻嬷撂�，而況有實(shí)。贏二雖少，以致親密。由此論之，謂為神物。無德而尊，無勢而熱，排金門而入紫闥。危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發(fā)。洛中朱衣，當(dāng)途之士，愛我家兄，皆無已已，執(zhí)我之手，抱我終始。不計(jì)優(yōu)劣，不論年紀(jì)，賓客輻輳，門常如市。諺曰:“錢無耳，可暗使。”豈虛也哉？又曰：“有錢可使鬼。”而況于人乎？子夏云：“死生有命，富貴在天。”吾以死生無命，富貴在錢。何以明之？錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉？天有所短，錢有所長。四時(shí)行焉，百物生焉，錢不如天；達(dá)窮開塞，賑貧濟(jì)乏，天不如錢。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，可以為成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已！

“錢”得名于“源泉”的“泉”，百姓每天都要用到它，它的源泉是不會缺乏的。再遠(yuǎn)的地方它也能去，再深的地方它也能到。京城里的達(dá)官顯貴，在講學(xué)的地方總是疲倦得打不起精神，對于清談一事也厭倦聽聞，面對它便瞌睡得很，可是見到孔方兄便沒有人不驚醒凝視的。錢所能給人們帶來的祐護(hù)，是吉祥而沒有不利的。為什么要讀了書然后才達(dá)到富貴呢？以前呂公對寫上錢數(shù)的空頭帖子欣慰喜悅，漢高祖劉邦制勝在蕭何多出二百錢，卓文君脫下粗布濫衣穿上錦繡綢緞，司馬相如乘上高蓋華車解下犢鼻圍裙。官尊名顯，都是由錢所達(dá)到的。空頭帖子本來就很虛，更何況有實(shí)？多出的二百錢雖少，卻帶來了親密的關(guān)系。由此說來，錢可真是神物了。它沒有德行卻受人尊敬，沒有勢力卻那么紅火，它能夠推開富貴官宦之家的朱門、紫闥。有錢的地方，可以化危為安，可以讓死的重新復(fù)活；可要是沒錢了，那貴的就要變成賤的，活的也得把它殺掉。所以，和人爭辯、打官司，沒有錢就不能獲勝；失意不得進(jìn)仕的人，沒有錢就不會被提拔；愁怨忿恨，沒有錢就沒法化解；好的名聲，沒有錢便不能被傳播。洛陽城中的富貴人家，身居官位的那些人，對于孔方兄的熱愛，從來都不曾停止。他們拿著它的手，一直懷抱著，不管它們是優(yōu)是劣，也不管它們的年份遠(yuǎn)近。在孔方兄家中，賓客總是從四面八方聚來，門前如同集市一樣熱鬧。諺語說：“錢雖然沒有聽覺，卻可以暗中指使別人。”這話難道是假的嗎？又說：“有錢便可以役使鬼神。”更何況是人呢？子夏說：“死生有它的命數(shù)，富貴在于上天。”我卻以為，死生沒有命數(shù)，富貴在于錢而已憑。憑什么明白這點(diǎn)呢？那是因?yàn)殄X可以轉(zhuǎn)禍為福，變失敗為成功，使危險(xiǎn)的人變得平安，使死人得以生還。性命的長短，官位、俸祿的高低，都在于錢的多少，天又怎么能參與這事？天有所短，錢有所長。四季運(yùn)行，萬物生長，錢比不上天；使窮困的人顯達(dá)，使處境窘迫的人得以擺脫，上天就不如錢了。如果有臧武仲的智慧，卞莊子的勇敢，冉求的才藝，再用禮儀和音樂來修飾，就可以算得上一個(gè)完人了。如今要成為一個(gè)完人又何必那樣？只靠孔方兄便可以了。

凡今之人，惟錢而已。故曰:軍無財(cái)，士不來；軍無賞，士不往。仕無中人，不如歸田。雖有中人而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。

大凡現(xiàn)今的人，只要錢罷了。所以說，軍隊(duì)沒有錢財(cái)士兵就不會前來，軍隊(duì)沒有獎(jiǎng)賞士兵就不會前進(jìn)。做官如果沒有朝中公卿大臣做靠山，那還不如歸田務(wù)農(nóng)。即使有朝中公卿大臣，卻沒有孔方兄，那么和沒有翅膀卻想要飛翔，沒有腳卻想要行走又有什么不同呢？

（本文選自《魏晉南北朝抒情散文賞析》，原出處《晉書·隱逸傳》，有增刪）

5．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．市井便易，不患耗折 便，（價(jià)格）便宜。

B．文之以禮樂，可以為成人矣 文，修飾。

C．哿矣富人，哀此煢獨(dú) 哿，快樂。

D．賓客輻輳，門常如市 輻輳：像車輪的輻聚集。

5．A�！窘馕觥勘�，方便，便于。

6．下列各句中加點(diǎn)的“而”字，與“而況于人乎”的“而”字意義和用法相同的一項(xiàng)是

排金門而入紫闥

死而有知，其幾何離

以其求思之深，而無不在也

有如此之勢，而為秦人積威之所劫

6．C。連詞，表遞進(jìn)。A．連詞，表并列。B．連詞，表假設(shè)，如果。D．連詞，表轉(zhuǎn)折。

7．文中畫波浪的部分?jǐn)嗑渥钋‘?dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．昔呂公欣/悅于空版/漢祖克之于贏/二文君解布裳/而被錦繡/相如乘高蓋/而解犢鼻/官尊名顯皆錢所致。

B．昔呂公欣悅于空版/漢祖克之于贏/二文君解布裳而被錦繡/相如乘高蓋而解犢鼻/官尊名顯/皆錢所致。

C．昔呂公欣/悅于空版/漢祖克之于贏二/文君解布裳/而被錦繡/相如乘高蓋/而解犢鼻/官尊名顯皆錢所致。

D．昔呂公欣悅于空版/漢祖克之于贏二/文君解布裳而被錦繡/相如乘高蓋而解犢鼻/官尊名顯/皆錢所致。

7．D

8．把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1） 君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。（3分）

譯文：

（2）是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔。（3分）

譯文：

（3）雖有中人而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。（4分）

譯文：

8．譯文：

（1）那些作君長的富足且有閑錢，那些作臣仆的貧困且錢財(cái)不夠用。

（2）所以，和人爭辯、打官司，沒有錢就不能獲勝；失意不得進(jìn)仕的人，沒有錢就不會被提拔。

（3）即使有朝中公卿大臣（“中人”譯為“從中提攜幫助的人”視為正確），卻沒有孔方兄，那么和沒有翅膀卻想要飛翔，沒有腳卻想要行走沒有什么不同。

(注：劃線處為主要采分點(diǎn)。)

9.顧愷之認(rèn)為，好的藝術(shù)作品應(yīng)使人“遷想妙得”。所謂“遷想”，即由此及彼的聯(lián)想，“妙得”即經(jīng)過揣摩后所獲得的心得體會。請簡要談?wù)劚酒獛Ыo你的“遷想妙得”。（4分）

答：

9．【答案提示】

選文首段，側(cè)重說“錢”的形象和意義。中間段，由表及里，從縱深處加以分析，且對世人追逐金錢的丑態(tài)作了形象描繪，而對當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣的批判，矛頭又直指權(quán)門勢要，甚至最高封建統(tǒng)治者。尾段，卒章顯志，“凡”突出普遍性，最后三句更是點(diǎn)睛之筆，不僅亮出全篇的旨意，并且將作者的憤懣之情傾瀉而出。

這樣，作者把人們習(xí)以為常、天天都能見到的現(xiàn)象放在一起進(jìn)行藝術(shù)加工，賦予了它新的內(nèi)容，既從中抒發(fā)了強(qiáng)烈的憤懣之情，又使人讀后震驚，進(jìn)而在思索中“遷想妙得”。

【答題要求】

這是一道開放題，考生談自己的“遷想妙得”，可從文本內(nèi)容出發(fā)，也可聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，拓展、提升自己的感受、認(rèn)知。不要求面面俱到，僅針對某點(diǎn)集中生發(fā)，言之成理即可。

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