學(xué)習(xí)古代漢語，當(dāng)然應(yīng)該首先學(xué)習(xí)語音、語法、詞匯這三方面的知識，還要懂得一點古代文化常識。這些一般教師都是比較重視的，教材也有充分的介紹。但僅有這些還不夠，還必須知道一些古漢語修辭常識。不懂修辭，特別是不了解古漢語特殊的修辭方式，古詩文中有些句子就可能讀不懂，即使懂得大意，也會知其然而不知其所以然。何況中學(xué)教材中還有些注釋沒有兼顧修辭，甚至在修辭上處理欠妥，造成理解上的歧誤或費解。本文根據(jù)筆者多年來的教學(xué)實踐，參考了幾部與古漢語修辭知識有關(guān)的書籍，結(jié)合現(xiàn)行中學(xué)教材的實例，著重探討古漢語若干與現(xiàn)代漢語不同的修辭方式。由于筆者學(xué)養(yǎng)有限，不當(dāng)之處在所難免，望識者雅正。

一、比興�！氨扰d”是一個含義豐富而又歧義頗多的概念。西漢毛亨所謂“興”，包括兩種情況。一個意義是指“發(fā)端”作用。《毛詩訓(xùn)詁傳》說“興，起也�！本褪怯晌锵笠l(fā)情思的作用，物象與情思不一定由內(nèi)容上的聯(lián)系，有時僅是音韻上的聯(lián)系�！睹珎鳌匪f的“興”，還有另一意義，是指一種復(fù)雜而隱晦的比喻。朱熹在《詩集傳》中說“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之辭也�！睖\顯而準(zhǔn)確地解釋了比興的含義。“比”便是通過類比聯(lián)想或反正聯(lián)想，引進(jìn)比喻客體，“寫物以附意”；“興”則是“觸物以起情”，“它物”為詩歌所描寫的景物，而這種景物必然蘊涵著詩人觸物所起的情�！芭d”是一種比“比”更為含蓄委婉的表現(xiàn)手法。

《詩經(jīng)》是中國最古老的詩歌總集，其中大多數(shù)作品是用比興的寫法開頭的。其中《周南·關(guān)雎》一詩成功地運用了比興手法。這是一首愛情詩，詩歌欲寫所思之“女”，先以雎鳩起興，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”兩句既是興，又是比，雎鳩天性溫順，可比淑女之嫻靜；雎鳩乃“河洲”常見之鳥，可使人聯(lián)想起常來河邊采荇之女；“關(guān)關(guān)”乃雎鳩雌雄唱和之音，可起“君子”思“逑”之情。可見，詩歌之起興本身就具有聯(lián)想、托寓、象征等作用，這本身就給詩歌的理解帶來很大的空間。

“比興”本來包含“比”和“興”兩種修辭手法，但人們談?wù)摴诺湓姼韬兔窀钑r常“比興”連及，當(dāng)以“興”為主，兼有比喻作用，有時即指“起興”一法。由于“起興”具有引發(fā)、聯(lián)想等作用，故常置于篇章的開頭。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》兩章的開頭即用了興的手法：“桑之未落，其葉沃若�！薄吧Ｖ湟�，其黃而隕�！� 《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》內(nèi)容是諷刺統(tǒng)治者不勞而食的，詩的每段開頭都以砍伐檀樹起興。漢樂府詩歌《孔雀東南飛》開頭用“孔雀東南飛，五里一徘徊”起興，用具體的形象來渲染氣氛，激發(fā)讀者想象，創(chuàng)造出纏綿悱惻的情調(diào)，又能引起下文的故事，起到了統(tǒng)攝全篇的作用。

二、避諱�！缎揶o學(xué)發(fā)凡》解釋說：“說話時遇有犯忌觸諱的事物，便不直說該事物，卻用旁的話來回避掩蓋或者裝飾美化的，叫做避諱辭格�！彼^避諱，通常有兩種。一種是一般意義上的修辭格，通常也叫“諱飾”。即說話時，遇有不良的連帶意義，或有隱情而不便啟齒時，不直接說出該事物，而用旁的話間接地表述。比如“死”，從古到今，人們用了很多種同義的說法來間接表述，而不直接說“死”。如《觸龍說趙太后》一文，觸龍在趙太后面前，稱自己的死為“填溝壑”，稱太后的死為“山陵崩”。李密《陳情表》中用“慈父見背”來婉指父親去世，又用“舅奪母志”來婉稱母親的改嫁。在古人筆下，凡是可能引起別人產(chǎn)生不良聯(lián)想的事物，也盡可能地采用諱飾的方法。如生病說成“采薪之憂”（《孟子·公孫丑下》），意謂自己臥病在床，不能出門采伐柴薪。上廁所被說成“更衣”�！顿Y治通鑒·漢獻(xiàn)帝建安十三年》（課文《赤壁之戰(zhàn)》）：“權(quán)起更衣，肅追于宇下�！�

另一種避諱，即人物姓名的避諱。這里的所謂“避”，是指躲開，回避；所謂“諱”，是指忌諱、隱瞞。具體地說，是指對帝王、長官、父母、祖父母以及其他尊者的名字避而諱之。人們在說話或?qū)懳恼碌臅r候，遇到應(yīng)該忌諱的人物的名字，必須設(shè)法避開，用音同或音近的字來代替，或用其他辦法來改說改寫。人物姓名的避諱，主要有兩種，一種是皇帝的名字，全國臣民都要避諱，叫做“國諱”，也叫“公諱”。另一種是，父母或祖父母的名字，全家后代的人都要避諱，叫做“家諱”，或叫“私諱”。

中學(xué)語文中遇到的避諱，一般都是“國諱”。比如，秦以前的皇帝，都要在每年的第一個月，接受文武百官的朝拜，并決定這一年的政事，所以陰歷每年的第一個月，便稱為“政月”。到了秦朝，由于秦始皇出生在一月，便取名為“嬴政”。嬴政當(dāng)了皇帝以后，便改用同音的“正”來代替“政”，“政月”改稱“正月”。這還不徹底，后又改“正”的讀音為“zhēng”，“正月”讀成“征月”。漢文帝名恒，因為“恒”與“�！蓖x，于是改“恒山”為“常山”，改“姮娥”為“嫦娥”。漢光武帝名劉秀，便把“秀才”改稱為“茂才”。魯迅《阿Q正傳》中稱趙太爺?shù)膬鹤于w秀才為“茂才先生”，其源蓋出于此。晉文帝名叫司馬昭，“昭”字別人就不許用，于是古代的王昭君改稱為“王明君”（“昭”與“明”同義）。杜甫《詠懷古跡》之三：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村�！薄懊麇本褪怯纱硕鴣�。唐代為了避唐太宗李世民的諱，“民”字改用“人”字。魏徵《諫太宗十思疏》：“怨不在大，可畏惟人�！倍拍痢栋⒎繉m賦》：“使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君”。兩個“人”均為“民”。唐高宗叫李治，當(dāng)時在行文中凡遇到“治”字都要改成“理”字（“治”與“理”同義）。柳宗元《郭橐駝傳》：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也�！�

三、對仗。對仗現(xiàn)在稱對偶，不過古代詩賦中的對仗要嚴(yán)格得多。不但出句與對句字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，而且相同位置上的詞語必須詞性相同，意義相似、相反或相關(guān)，還要講究平仄（即一句之中平仄交替，上下句之間平仄相對）。

對仗的種類很多。主要有：

⑴工對。工對要求對仗工整嚴(yán)謹(jǐn)。不僅同類詞語相對，而且相對的詞語范疇越小、關(guān)系越親近、字面越對稱，則對仗越工。名詞分為若干小類，同一小類的詞相對（如天文、地理、植物、宮室等），自是工對。有些特殊的小類如顏色詞、數(shù)目字、專名詞等相對，尤見工整。有些名詞雖不同小類，但是在語言中經(jīng)常平列，如天與地、詩與酒、花與鳥等，也算工對。有些特殊語音的詞語（如疊音詞、連綿詞）相對屬于工對。如《滕王閣序》：“蘭亭已矣，梓澤丘墟�！薄耙岩印迸c“丘墟”之間，表面上看不是對偶，其實它們之間是雙聲相對。“已矣”是雙聲，“丘墟”在古代漢語中均為“溪”母，也是雙聲，所以成對。反義詞也算工對。例如：李白《塞下曲》的：“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍”，就是工對。句中自對而又兩句相對，算是工對。象杜甫詩中的“國破山河在，城春草木深”，山與河是地理，草與木是植物，對得已經(jīng)工整了，于是地理對植物也算工對了。

同義詞相對不如反義詞相對。《文心雕龍》說：“反對為優(yōu)，正對為劣。”杜甫《客至》：“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”，“緣”與“為”就是同義詞。因為它們是虛詞，不算是缺點。再說，在一首詩中，偶爾用一對同義詞未嘗不可，多用就不妥。若出句與對句完全同義，便叫做“合掌”，乃詩家之大忌。

⑵寬對。詞性相同，但不同類別的詞語相對，便是寬對。寬對和工對之間有鄰對，即鄰近的事類相對。例如天文對時令，地理對宮室，顏色對方位，等等。王維《使至塞上》：“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”，以“天”對“塞”是天文對地理；陳子昂《春夜別友人》“離堂思琴瑟，別路繞山川”，以“路”對“堂”是地理對宮室。

更寬一點，就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞等，這是最普通的情況。又更寬一點，那就是半對半不對了。首聯(lián)的對仗本來可用可不用，所以首聯(lián)半對半不對自然是可以的。如果首句入韻，半對半不對的情況就更多一些。頷聯(lián)的對仗不像頸聯(lián)那樣嚴(yán)格，所以半對半不對也是比較常見的。杜甫的“遙憐小兒女，未解憶長安”，******《七律·和柳亞子先生》：“三十一年還舊國，落花時節(jié)讀華章�！�

⑶借對。一個詞有兩個意義，詩人在詩中用的是甲義，但是同時借用它的乙義來與另一詞相為對仗，這叫借對。也叫假對。如杜甫《江南逢李龜年》：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞�！惫糯顺邽閷�，兩尋為常，所以借來對數(shù)量詞“幾度”。******《七律·到韶山》：“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天�！笨瓷先�，“犧牲”和“日月”不能相對，前者是動詞，后者是名詞。但“犧牲”還有另一意義——古代把作為祭品的牲畜稱為“犧牲”。這樣，“犧牲”作為名詞，就可以對“日月”了。有時候不是借意義，而是借聲音。借音多見于顏色對，例如借“籃”為“藍(lán)”，借“皇”為“黃”，借“滄”為“蒼”，借“珠”為“朱”，借“清”為“青”等。李商隱《錦瑟》：“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。”以“滄”對“藍(lán)”。

⑷流水對，也叫串對。對仗一般是平行的兩句話，在形式上是并列結(jié)構(gòu)。但是，也有一種對仗是一句話分成兩句話說，兩句話是一個整體，從結(jié)構(gòu)上是并列關(guān)系，從語法上卻是承接、轉(zhuǎn)折、因果、假設(shè)等關(guān)系，或僅是一單句。這叫流水對。如杜甫《九日崔氏藍(lán)田莊》：“羞將短發(fā)還吹帽，笑請旁人為正冠�！贝藶橐蚬P(guān)系。白居易《古原草》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！贝藶槌薪雨P(guān)系。陸游《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”此為轉(zhuǎn)折關(guān)系。駱賓王《在獄詠蟬》：“不堪玄鬢影，來對白頭吟�！贝藶橐粏尉洹Ｖ苷窀υ凇对娫~例話》中舉王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”為例說：這兩聯(lián)“好像不是對偶，實際上對得很工整，是流水對，是很好的對偶。因為對偶的好處是符合于美學(xué)上的所謂均齊，但過于求均齊又怕呆板……流水對既有均齊之美，又自然而不呆板，意思聯(lián)貫而下并不損害內(nèi)容，所以是很好的對偶。”

（5）扇面對。以兩句對兩句的對仗，稱為扇面對，簡稱扇對，也叫隔句對。白居易《夜聞箏中彈蕭湘神曲感舊》前四句：“縹緲巫山女，歸來七八年。殷勤湘水曲，留在十三弦�！边@實際上是一副上下聯(lián)各十字平仄相同的對聯(lián)。扇面對在詩里不常見，但在詞里面，尤其如《******》、《望海潮》等長調(diào)中卻是常見的。如******詞《******·長沙》：“看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流�！薄扒⊥瑢W(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。”就是著名的扇對。古代駢體文也常用扇面對�！杜c陳伯之書》：“佩紫懷黃，贊帷幄之謀；乘軺建節(jié)，奉疆埸之任�！薄峨蹰w序》：“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”“十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座�！�

（6）當(dāng)句對，就是在同一句中的詞語自成對仗，同時又與另一句成對。例如******《人民解放軍占領(lǐng)南京》的頷聯(lián)“虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷�！逼渲小盎⒕帷迸c“龍盤”，“天翻”與“地覆”分別構(gòu)成工對，同時兩句又構(gòu)成對仗。杜甫《登岳陽樓》的頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，其中“吳”與“楚”、“東”與“南”、“乾”與“坤”、“日”與“夜”分別構(gòu)成同類對，同時兩句又構(gòu)成對仗。宋洪邁《容齋隨筆》卷三說：“唐人詩文，或于一句中自成對偶，謂之當(dāng)句對�！缤醪堆珉蹰w序》一篇皆然。謂若襟三江帶五湖，控蠻荊引甌越，龍光牛斗，徐孺陳蕃，騰蛟起鳳，紫電青霜，鶴汀鳧渚，桂殿蘭宮，鐘鳴鼎食之家，青雀黃龍之軸，落霞孤鶩，秋水長天，天高地迥，興盡悲來，宇宙盈虛，丘墟已矣之辭是也。”

（7）掉字對。就是同一句中使用相同的字與另一句一組相同的字作對仗。杜甫的七律中掉字對很多，用得很精妙，如《曲江對酒》的頷聯(lián)“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥時兼白鳥飛”。出句中的兩個“花”字與對句中的兩個“鳥”字相對�！堵劰佘娛蘸幽虾颖薄返奈猜�(lián)“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”。出句中的兩個“峽”字與對句中的兩個“陽”字相對。《賢文》里的“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”，兩個“畫”字與兩個“知”字相對。掉字對實際上是“同字對”與“就句對”的結(jié)合，所以更能增加對仗工整的氣氛，同時讀起來朗朗上口，顯示其音律美。

（8）錯綜對。就是在一聯(lián)中相對稱的字或詞錯了位。如******《吊羅榮桓同志》頸聯(lián)：“斥鷃每聞欺大鳥，昆雞長笑老鷹非。”這一聯(lián)中“大鳥”與“老鷹”對稱，可是錯了位置。劉禹錫《始聞秋風(fēng)》首聯(lián)：“昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回�！边@一聯(lián)中“君”與“我”對稱，也錯了位置。有的對仗錯位不只一字、一詞，如：“裙拖六幅湘江水，鬢聳巫山一段云�！保ɡ钊河瘛抖咆┫囿壑匈浢廊恕罚┻@一聯(lián)中以“六幅”對“一段”，以“湘江”對“巫山”，都錯了位。詩人所以用錯綜對，一是為了押韻，如第一例；二是為了句順，如第二例；三是為了遷就平仄，如第三例。

四、割裂。所謂割裂，是把古書中的一句話或一個詞組分割開來，用其中的一部分代替另一部分。實際上割裂也是一種借代，不過是一種特殊的借代。人們最熟悉的莫過于《論語·為政》里的一段話：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！焙笕怂煲浴岸ⅰ北硎救畾q，“不惑”表示四十歲，“知命”表示五十歲，“耳順”表示六十歲。其實，這幾個詞語的本意和人之歲數(shù)無關(guān)�！缎揶o學(xué)發(fā)凡》稱之為“藏詞”，舉的例子有：《尚書》中有“惟孝友于兄弟”的句子，于是用“友于”代“兄弟”。南朝梁文學(xué)家丘遲《與陳伯之書》：“朱鮪喋血于友于，張繡剚刃于愛子”。“友于”這里指漢光武帝劉秀之兄劉縯。

韓愈《祭十二郎文》中說：“吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。”“所怙”字面上是“所依靠的（人）”，而實際上是指父親。語本《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》：“無父何怙？無母何恃？”后人就摘取“怙”代父，摘取“恃”代母。《聊齋志異·云棲》：“此王氏女也，京氏甥也。怙恃俱失，暫寄此耳。”“怙恃俱失”就是說“父母雙亡”。

由于任意分割，隨意組合，東拼西湊，斷章取義，這就嚴(yán)重?fù)p害了語言的純潔和完整。因此，割裂不能算是一種積極的修辭手段，在今天是不足為訓(xùn)的。但我們了解這種修辭方式，對于閱讀古籍，還是有一定好處的。

五、節(jié)縮。陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》辟“節(jié)縮”一節(jié)，定義曰：“節(jié)短語言文字，叫做節(jié)；縮合語言文字，叫做縮。節(jié)縮都是音形上的方便手段，于意義并沒有什么增減�！辈⒅赋龉�(jié)縮有湊就對偶音節(jié)或者形成錯綜的效果。陳先生所說的節(jié)縮是廣義的節(jié)縮，包括語音上的“合音字”，如“不可”縮為“叵”，“何不”縮為“盍”，“之于”縮為“諸”。這一類縮合現(xiàn)象，今天通常看作是詞匯現(xiàn)象，稱之為“兼詞”。作為古漢語特殊修辭的節(jié)縮，一般分為兩種，一種是人名的節(jié)縮。司馬遷《報任安書》：“左丘失明，厥有《國語》”。左丘即左丘明。王勃《滕王閣序》：“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？”“楊意”即楊得意的節(jié)縮，“鐘期”即鐘子期的節(jié)縮。人名的節(jié)縮，《發(fā)凡》舉劉知幾《史通》節(jié)司馬遷為馬遷，韓愈《讀東方朔雜事》詩節(jié)東方朔為方朔，嵇康《琴賦》節(jié)王昭君為王昭等為例。

二是成語的節(jié)縮。如蒲松齡《聊齋志異·促織》：“轉(zhuǎn)側(cè)床頭，惟思自盡�！薄稗D(zhuǎn)側(cè)”乃“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的節(jié)縮�！凹榷闷涫诰�，因而化怒為悲，搶呼欲絕。”“搶呼”乃“呼天搶地”的節(jié)縮�！胺蚱尴蛴�，茅舍無煙”�！跋蛴纭睘椤跋蛴缍钡氖�。課文注釋：“面對著墻角（哭泣）�！墩f苑》：‘今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣……’后人用‘向隅’，含有哭泣的意思�！币虼耍胺蚱尴蛴纭痹普�，不在于說他們向著墻壁，而在于說他們哭泣。梁啟超《潭嗣同》：“榮賊并非推心待慰帥者�！薄巴菩摹奔闯烧Z“推心置腹”的省寫。

節(jié)縮的主要特點是音形長度減少了而意思并沒有減少，其修辭作用主要是為了節(jié)奏的勻飭、對偶的整齊。作為一種修辭方式的節(jié)縮，不包括音節(jié)上的合音詞，也不包括一般的簡稱（不具有作家個性色彩和特殊的修辭效果）�，F(xiàn)代漢語也保留了成語節(jié)縮的現(xiàn)象，中學(xué)教材中有魯迅《拿來主義》中的“冠冕”（“冠冕堂皇”的節(jié)縮）、朱自清《威尼斯》中的“斬截”（“斬釘截鐵”的節(jié)縮）等。還有人們所熟知的“滄�！奔础皽婧ＩＬ铩钡墓�(jié)縮，“金湯”即“金城湯池”的節(jié)縮，“瓜李”即“瓜田李下”的節(jié)縮，“泰斗”即“泰山北斗”的節(jié)縮。成語節(jié)縮的效果是使語言更精煉；其次，這些成語節(jié)縮后，可以與其他詞語重新組合成新的四字成語或短語，以適應(yīng)新的思想內(nèi)容的需要，或使語言富于變化。如“滄桑巨變”“固若金湯”“瓜李之嫌”“學(xué)界泰斗”等。

六、用典。劉勰在《文心雕龍》里詮釋“用典”，為“據(jù)事以類義，援古以證今”。用典就是運用典故來以古比今，以古證今，借古抒懷。所謂典故是指“典例故實”，具體地說，包括歷史記載的神話傳說、歷史故事、民俗掌故、寓言逸聞以及流傳下來的古書成句。一般來說，典故都有確定的典源。典故用得好，能使作品簡潔含蓄，余韻盎然，用得不好，便會把作品弄得生澀晦暗，枯燥乏味�！蛾惽楸怼罚骸俺忌�(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草�！薄敖Y(jié)草”的典故出自《左傳·宣公十五年》，說的是晉國的魏顆依照父親魏武子清醒時的囑咐，在父親死后，把父親的寵妾嫁了人，沒有殉葬。寵妾的亡父為報答魏顆，在魏顆與秦國打仗時，結(jié)草把秦將杜回絆倒，使秦軍大敗。后遂用“結(jié)草”表示報恩。成語“結(jié)草銜環(huán)”（“銜環(huán)”是另一個典故）常用來表達(dá)對對方的感恩戴德。曹操《短歌行》一詩的最后說：“周公吐哺，天下歸心�！币昧恕爸芄钡牡涔�，出自《史記·魯周公世家》，原文是：“然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人�！闭f的是周公為了招攬?zhí)煜氯瞬牛淮毋逶∫挝罩^發(fā)，一餐飯要三次把飯粒從嘴里吐出來，他擔(dān)憂的是因自己接待賢士遲慢而失掉了人才。詩人用這一典故，以周公殷勤待賢、禮賢下士之氣度來勉勵自己。蘇軾《赤壁賦》：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然�！薄耙蝗敗闭Z出《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》：“誰謂河廣，一葦杭（航）之�！保ㄕl說黃河水寬闊？一支蘆葦可渡過。）成語有“一葦可航”，意為兩地相距不遠(yuǎn)。徐遲《黃山記》：“一葦可航，我到了海心的飛來峰上。”

南宋大詞人辛棄疾愛用典故，常常一連使用數(shù)典，多數(shù)是出于內(nèi)容的需要，有時也難免堆砌�！队烙鰳贰ぞ┛诒惫掏压拧啡~幾乎始終在用典中展開。詞人借古諷今，批判了當(dāng)時的掌權(quán)者韓侂胄冒險北伐、妄圖僥幸取勝的錯誤，同時也表達(dá)了自己想建功報國而不能施展才略的悲憤心情。這個主旨，主要是通過四個影射現(xiàn)實的歷史故事表現(xiàn)出來的，即劉裕、劉義隆、北魏太武帝拓跋燾和廉頗的故事。這種用典也叫用事。這首詞既是對當(dāng)時統(tǒng)治者的批評，不方便正面直說，用典就是最好的辦法。

不明用典，有時很難讀通原意。如袁宏道《虎丘記》：“已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲�！薄巴吒焙我�？如不明典故，很容易理解為一種普通的粗糙的樂器，而實際上是暗用《楚辭·卜居》中“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”。作為成語，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”是比喻有德有才的人得不到任用，無德無才的人反居高位。但在這里，“瓦釜”則比喻粗俗的歌聲。這是典故的借用。

《滕王閣序》：“望長安于日下，目吳會于云間�！边@兩句直譯就是：“向夕陽西下之處遠(yuǎn)望長安，在云霧繚繞之間遙看吳郡�！北砻嫔暇褪钦驹陔蹰w可以登高望遠(yuǎn)，往西可以望見長安，往東可以望見蘇州。教參書認(rèn)為“日下”源出《世說新語·夙惠》：晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問何以致泣？具以東渡意告之。因問明帝：“汝意謂長安何如日遠(yuǎn)？”答曰：“日遠(yuǎn)。不聞人從日邊來，居然可知�！痹郛愔�。明日集群臣宴會，告以此意，更重問之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見日，不見長安�！贝说涠嘤飨蛲鄱级坏弥粒⒐γ聵I(yè)不遂，希望和理想不能實現(xiàn)之意（參見《常用典故詞典》，上海辭書出版社），但光這樣理解還不夠，它只能說明上句，不能解釋為何“日下”與“云間”相對。其實另有一典源出自《世說新語·排調(diào)》：荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會張茂先坐。張令共語。以其并有大才，可勿作常語。陸舉手曰：“云間陸士龍�！避鞔鹪唬骸叭障萝鼬Q鶴�！睍x代文學(xué)家陸云（字士龍）、荀隱（字鳴鶴）兩人互不相識，在張華（字茂先）家會面。張華讓他們交談，因為兩人都有突出的才學(xué)，要他們別說平常的俗話。陸士龍拱手說：“我是云間的陸士龍。”荀鳴鶴回答：“我是日下的荀鳴鶴。”士龍、鳴鶴分別是二人的表字，構(gòu)成了天然的對偶。因為風(fēng)從虎，云從龍，所以才思敏捷的陸士龍自稱“云間陸士龍”。荀隱是洛陽人，洛陽是西晉都城。封建社會以帝王比日，因以皇帝所在之地為日下。故荀隱自稱“日下荀鳴鶴”。陸云是松江（今上海）人，因為這一副“對聯(lián)”，后來上海得到一個雅稱“云間”。也因為這副對聯(lián)的有名，以“云間”對“日下”，成為詩家常用的駢語。由于用典，此二句就有了表里兩層意思。表層就是說站在滕王閣，可以登高望遠(yuǎn)，游目騁懷，視野開闊。如果知道陸荀之辯，就還知道作者借典故來含蓄地表達(dá)自己象陸機一樣少年高才，而同時又流露了仕途坎坷，報國無門的感慨。作者為懷才不遇而傷感，為前途渺茫而黯然，故而遙望京都長安如在天邊一樣遙遠(yuǎn)，指看吳會也似乎遠(yuǎn)在飄渺的云海之間一般虛無。這正是王勃當(dāng)時對政治前途傷心失落情緒的真實表現(xiàn)。如果只是“西望長安，遙看吳會”，就不能傳達(dá)出這種復(fù)雜的情感。

用典的方法有明用、暗用、正用、反用、借用等種類。無論用事用句，使讀者從字面上一眼可辨的，是明用；字面上與上下文句融合為一，不細(xì)察則不知為用典的，是暗用；正用指典故的含義與作者所要表達(dá)的意思一致；反用則是從反面來闡發(fā)典故的意思，即反其意而用之；借用是借典故的字面來表達(dá)與典故實際無關(guān)的事物。如《滕王閣序》中，“馮唐易老，李廣難封”是明用，“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡”是暗用，“孟嘗高潔，空余報國之情”是正用，“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”是反用，“接孟氏之芳鄰”是借用（它不是說“擇鄰而居”或比喻母教等意思，而是表示自己很高興能與參加宴會的各位嘉賓結(jié)交）。******《水調(diào)歌頭·游泳》“更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。”“巫山云雨”這個典故在******筆下，不是指男女艷情，而是借指長江上游的洪水，用來展望祖國水利建設(shè)的前景，就是古為今用、化腐朽為神奇的典范。

王維《山居秋暝》的尾聯(lián)：“隨意春芳歇，王孫自可留”，意思是，春草就隨著它的意愿衰敗吧，這里的秋色實在耐人尋味，“我”還是愿意留在山中。即反用了《楚辭·招隱士》的話，“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋……王孫兮歸來，山中兮不可以久留”。詩人招而不歸，甘心隱居山林，其情可圈可點。一般來說，反用比正用更耐人尋味。

七、互文。“互文”是古漢語一種特殊的修辭手法。有時出于字?jǐn)?shù)的約束、格律的限制或表達(dá)藝術(shù)的需要，必須用簡潔的文字，含蓄而凝煉的語句來表達(dá)豐富的內(nèi)容，于是把兩個事物在上下文各出現(xiàn)一個而省略另一個，即所謂“二者各舉一邊以省文”，以收到言簡意繁的效果。理解這種互文時，必須把上下文保留的詞語結(jié)合起來，使之互相補充才能現(xiàn)出原意，故習(xí)慣上稱之為“互文見義”。如“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”（《古詩十九首》），其上句省去了“皎皎”，下句省去了“迢迢”。即“迢迢”不僅指牽牛星，亦指河漢女；“皎皎”不僅指河漢女，亦指牽牛星。“迢迢”“皎皎”互補見義，兩句合起來的意思是：“遙遠(yuǎn)而明亮的牽牛星與織女星��！”這類互文，只有掌握了它的結(jié)構(gòu)方式，才能完整地理解其要表達(dá)的意思�；ノ牡奶攸c是：你中有我，我中有你�！栋⒎繉m賦》中“朝歌夜弦”，教參書上譯作：“早晨唱歌，晚上彈曲”，實際上應(yīng)為“從早到晚，吹彈歌唱”。《木蘭詩》：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離�！逼渲小皳渌贰迸c“迷離”互補為義，即雄兔與雌兔均有“腳撲朔”、“眼迷離”的習(xí)性，難以區(qū)分雄雌。并非象有些教參上說的“撲朔者為雄，迷離者為雌”，若然，“撲朔迷離”這一成語將是涇渭分明，而不是錯綜復(fù)雜了。

歸有光《項脊軒志》：“東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳�！闭n文把“東犬西吠”一句注釋為“東家的狗(聽到西家的聲音)對著西家叫”，不妥。如果按照注釋來理解，“東”是“東家的”之義，“西”卻是“對著西家”之義，“東”是做“犬”的定語的，而“西”卻是做“吠”的狀語，豈不文氣大亂?從散文藝術(shù)的意境來看，這一注釋也不甚妥。在全文中，這一段是寫“亦多可悲”的；在全段中，這一層是揭示“悲”的表象的。作者從“諸父異爨”——分家說起，敘寫庭院的變化，反映一個封建大家庭的衰敗零落�！皷|犬西吠”這一細(xì)節(jié)，正是要借狗的對咬來反映分家后兄弟之間的內(nèi)訌。如果按照注釋來理解，只是東家的狗騷擾西家，尚不足以表達(dá)作者的意思�！皷|犬西吠”應(yīng)按“互文見義”來理解，需要前后補充而“見義”——前半句只講“犬”，動作義由后半句的“吠”補出；后半句只講“吠”，主語義由前半句的“犬”補出。準(zhǔn)確的理解應(yīng)是：東家的狗對著西家叫，西家的狗對著東家咬。從而生動形象地表現(xiàn)出分家后兄弟之間矛盾迭出的那種境況。

實際上，大凡某些方位詞對舉時，往往都使所修飾的詞語生出一層新意。如：“東奔西走”中“奔”、“走”同義，“東”、“西”字面上是“向東(奔)”、“向西(走)”，但由于“互文”的力量，立即生出一層新意：四處(奔走)、到處(奔走)�！犊兹笘|南飛》：“東西植松柏，左右種梧桐�！绷谠恫渡哒哒f》：“悍吏之來吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北”。這些方位詞的對舉都包含了互文現(xiàn)象。

此外，中學(xué)教材古詩文用了“互文”的例子還有：唐王昌齡《出塞》詩：“秦時明月漢時關(guān)”。白居易《琵琶行》：“主人下馬客在船”。杜牧《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙”。宋范仲淹《岳陽樓記》：“不以物喜，不以己悲。”

八、避復(fù)�！氨軓�(fù)”是近代學(xué)人楊樹達(dá)提出的，他在《中國修辭學(xué)》設(shè)“變化”一章，“避復(fù)”一節(jié)，實際上“變化”也是講避復(fù)。舉古書上的例子，說明“避復(fù)”乃有意而為，避復(fù)本身就是語言的一種追求。

《莊子·秋水》：“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信�！闭n文注解將“少”解為“小看”，將“輕”解為“輕視”。其實，這二者并沒有什么差別，小看就是輕視，避復(fù)而已。

《屈原列傳》：“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事�！薄胺Q”“道”“述”如果分開解釋，或許有區(qū)別，但在文中意思都是表示“提到”“稱道”等意思，實質(zhì)上沒有區(qū)別。

《諫太宗十思疏》：“憂懈怠，則思慎始而敬終�！薄熬础本褪恰吧鳌�。這里有認(rèn)真嚴(yán)肅、全神貫注地對待的意思；今天還有“敬業(yè)”的說法。這里不說“慎始而慎終”，顯然是為了避復(fù)。又：“則智者盡其謀，勇者竭其力”，“盡”“竭”，其義一也�！岸魉�，則思無因喜而謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。”“以怒”就是“因怒”。上下文分用“因”“以”，則是虛詞的避復(fù)。

從以上例子可以看出，避復(fù)的修辭較多地用在上下文結(jié)構(gòu)對應(yīng)的位置上，由此產(chǎn)生了“上下對文而見義”之說。所謂“對文見義”是指在結(jié)構(gòu)相同或基本相同的詞組或句子里，處于相應(yīng)位置的詞可以互釋。掌握了它，有時可以從已知詞義來推知另一未知詞義。這時，一些近義詞、類義詞臨時取得了同義詞的作用。對待“對文見義”的詞義，讀者在閱讀時，不必計較它們的“異”，只需認(rèn)識它們的“同”。如果說，互文見義的特點是“你中有我，我中有你”，那么，“對文見義”的特點就是：“你就是我，我就是你�！崩蠲堋蛾惽楸怼罚骸凹葻o伯叔，終鮮兄弟�！薄磅r”本是“少”的意思，但受到上文“無”的影響，臨時取得了“無”的意思�！栋⒎繉m賦》：“燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山�！蔽闹小笆詹亍薄敖�(jīng)營”“精英”本來并非同義詞，也不是近義詞，但受到上下文的影響，按照對文見義的原則，它們?nèi)〉昧讼嗤暮x。所以注解中說：“（收藏）指收藏的金玉珠寶等物。下文的‘經(jīng)營’‘精英’也指金玉珠寶等物�！薄恫∶佛^記》：“梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態(tài)�！苯虆系淖g文是：“梅以（枝干）曲折算作美，直了就沒有風(fēng)姿；以（枝干）橫斜算作美，端正了就沒有景致；以（枝干）疏朗算作美，稠密了就沒有美態(tài)�！边@里對“姿”“景”“態(tài)”的翻譯考慮了不同的措辭，當(dāng)然是對的，但值得注意的是，它們的含義并沒有實質(zhì)上的區(qū)別；這三個字的位置在原文中重新安排，內(nèi)容不會受到什么影響。

《屈原列傳》有句云：“人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐�！薄白詾椤保n文注解為：“為自己”（為讀wèi）。其實，“為”在此是泛義動詞，仍讀wéi，它的含義就是下文的“佐”。如果前面的“自為”是一個介賓結(jié)構(gòu)，后面的“自佐”是動賓結(jié)構(gòu)，文氣就不貫通。而且從語法上說，用“以”連接的“求忠”與“自為”都是動詞結(jié)構(gòu)，才可以表示目的、承接等關(guān)系。筆者翻閱相應(yīng)的教參書（人教版2002）上的譯文是：“一個國君無論他是愚昧還是聰明，賢能還是不賢能，沒有不想尋求忠臣、任用賢良來輔佐自己的�！弊g文把“自為”“自佐”合起來處理成“輔佐自己”是恰當(dāng)?shù)�，如果按課文注釋來翻譯成“沒有誰不想為了自己求得忠臣，沒有誰不想任用賢良來輔佐自己”，就佶屈聱牙不知所云了。

九、連及。在古漢語中，有時敘說某一事物時，連帶提及另一事物，而連帶提及的事物在句子中實際上不起作用。這種修辭方式叫做連及。常見的是專名連及。楊樹達(dá)《中國修辭學(xué)》舉《左傳·昭公三年》例：“昔文襄之霸也，其務(wù)不煩諸侯，令諸侯三歲而聘，五歲而朝，有事而會，不協(xié)而盟。君薨，大夫吊，卿共葬事；夫人（薨），士吊，大夫送葬�！保ā捌浮保糯T侯之間通問修好�！安粎f(xié)”，不團結(jié)，有矛盾。）樹達(dá)引孔疏：“襄是文公子，能繼父業(yè)，故連言之。其命朝聘之?dāng)?shù)，吊葬之使，皆文公令之，非襄公也�！痹摹拔摹敝笗x文公，“襄”指晉襄公。稱霸的實際上只是晉文公�！睹献印る墓稀罚骸皼Q汝、漢，排淮、泗，而注之江�！比辍h、淮、泗四水，只有漢水流入長江，連類而及其余三水。高中《語文讀本》第五冊（人民教育出版社，2001）《許行》一課對“決汝、漢”一句的注解是：“開鑿汝水、漢水。汝水在今河南省，漢水發(fā)源于今陜西寧強縣，在湖北注入長江�！睂Α芭呕�、泗”一句的注解是：“排泄淮水、泗水�；此椿春�，發(fā)源于河南，經(jīng)安徽入江蘇。泗水發(fā)源于山東，在江蘇注入淮河�！弊⑨寣θ晁欠褡⑷腴L江交代不清，也沒有說明為什么會有這種行文。

一般詞語的連及，人們常稱之為偏義復(fù)詞。這類例子頗多�！赌印し枪ァ罚骸敖裼幸蝗耍肴藞@圃，竊其桃李，眾聞必非之，上為政者得則罰之�！薄皥@圃”，本為果園和菜園，這里只是指果園。《孔雀東南飛》中“公姥”“父母”“弟兄”“牛馬”等，即《中國修辭學(xué)》所謂“物名連及”。余如“利害”“異同”“緩急”“得失”等，即《中國修辭學(xué)》所謂“事名連及”。諸葛亮《出師表》：“今天下三分,益州疲弊,此誠危急存亡之秋也�！币蚯坝小拔＜薄敝Z，所以“存”用以襯“亡”。“陟罰臧否，不宜異同�！薄爱愅逼凇爱悺�，“同”只是連帶提及，不過是由于平時這兩個字經(jīng)常連用而已。高中語文第三冊《五人墓碑記》：“故予與同社諸君子哀斯墓之徒有其石也而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”課文注解對“亦以明死生之大”的注解是：“也就是為了表明死生的重大意義。死生，指有價值的和無價值的不同的生和死�！睂嶋H上，“死生”之義偏在“死”。作者所表彰的五人生前乃普通市民，“生于編伍之間，素不聞詩書之訓(xùn)”，是所謂“草野之無聞?wù)摺�，假令他們能“保其首領(lǐng)以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之”，所以他們之所以被樹碑立傳，就在于他們死得壯烈、偉大，這在封建社會已經(jīng)是難能可貴的了。

《禮記·曲禮上》：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸�！标愅勒J(rèn)為“猩猩非禽”，所以說“猩猩能言，不離禽獸”是上下文欠照應(yīng)。香港鄭子瑜教授不同意陳先生的看法，他引宋吳曾《能改齋漫錄》“從一而省文”的說法，指出：“禽獸”是復(fù)詞，偏取“獸”義（參看《中國修辭學(xué)史稿》）。

十、合敘。所謂合敘，就是把相關(guān)的兩件或兩件以上的事物前后合并敘述，表示兩個或兩個以上不同的意思，目的是使句子緊湊，文詞簡潔。在敘述時，前兩件事與后兩件事分別對應(yīng)，把本來可以用兩句話敘說的句子合并成一句話。這種修辭方法叫合敘。也叫并提。《韓非子·五蠹》：“近古之世，桀紂暴亂而湯武征伐�！北緛砜梢哉f成“（夏）桀暴亂而（商）湯征伐，（商）紂暴亂而（周）武征伐”，是平行的兩件事，作者合起來說。兩件事前后對應(yīng)，分別相聯(lián)�！端�(jīng)注·江水》（課文題《三峽》）：“自非亭午夜分，不見曦月。”其實際意思是：自非亭午不見曦（日），自非夜分不見月。課文又有：“素湍綠潭，回清倒影”，教材注釋和《教師教學(xué)用書》均譯作：“雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒映著各種景物的影子�！边@里采用的是直譯，從字面上看，似乎并無不妥。但略加推敲便會發(fā)現(xiàn)問題：按此種譯法，極易被認(rèn)為“雪白的急流”和“碧綠的潭水”都“回旋著清波，倒映著各種景物的影子”。事實上，“雪白的急流”奔騰洶涌，可以“回旋著清波”，卻難以“倒映著各種景物的影子”；而潭水較為平靜，方可現(xiàn)出其“碧綠”，也才可“倒映著”岸邊的“各種景物的影子”。因此，原句運用了“合敘”法，原文應(yīng)理解為：“素湍回清，綠潭倒影”，譯文應(yīng)變?yōu)椋貉┌椎募绷�，回旋著清波；碧綠的潭水，倒映著各種景物的影子。

《出師表》中有多個合敘的例子。如：“若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞。”這句話的前面是把“作奸犯科者”和“為忠善者”合并在一塊敘述，與之相承搭配的后面的“刑”和“賞”合并在一塊敘述。在理解它時應(yīng)該分開來敘述：“作奸犯科者”論其“刑”，“為忠善者”論其“賞”�！皩④娤�?qū)�，性行淑均�！薄靶孕惺缇奔础靶允缧芯�。此句譯文應(yīng)是：將軍向?qū)櫍郧樯屏�，行為公正。“侍中侍郎郭攸之、費祎、董允等……”查《三國志·蜀志》可知“侍中”指的是郭攸之和費祎，“侍郎”指的是董允。翻譯時就要把合敘改成分述�！按私粤紝�，志慮忠純”，應(yīng)是“此皆良實，志忠慮純”。

《師說》：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。”其意實為：句讀之不知，則師焉；惑之不解，則不焉。就是說，不知道句讀的從師，不能解答疑惑的反而不從師。不這樣理解，原文就無法解讀。這種句式一般稱之為“雙提分承”�！肚俺啾谫x》：“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”，即“漁于江，侶魚蝦；樵于渚，友麋鹿”。這種雙提分承的句式，在現(xiàn)代漢語書面作品中也有運用的。如秦牧《土地》（曾選作高中課文）有一句：“水庫和運河像閃亮的鏡子和一條條衣帶一樣布滿山谷和原野�！睂嶋H意思是說：水庫像閃亮的鏡子一樣布滿山谷，運河像一條條衣帶一樣布滿原野。這種句子顯示出書面語言精于加工的特色，有一種嚴(yán)謹(jǐn)精致的美。

一般的合敘，前面兩件事在前的，也承接后面兩件事在前的�？梢詫懗珊唵喂剑篈BAB。但是有的作者處理合敘時，前后結(jié)構(gòu)作了變通處理，出現(xiàn)了錯綜變化，呈現(xiàn)出這樣的模式：ABBA。如：《孟子·公孫丑下》（課文《得道多助，失道寡助》）：“兵革非不堅利也�！薄氨迸c“利”發(fā)生關(guān)系，“革”與“堅”發(fā)生關(guān)系，實際意思是說：“兵非不利也，革非不堅也�！弊髡卟徽f“兵革非不利堅也”，而說“兵革非不堅利也”，理解上要分開來，次序上又有錯綜變化，無疑增加了閱讀理解的難度。再如《五人墓碑記》中“贈謚美顯”也是“合敘”，分開來說，就是“贈顯謚美”�！百洝笔菍λ勒咦贩饩粑唬匀环浅ｏ@赫；謚號是對死者追封的稱號，自然非常美好。崇禎曾經(jīng)贈周順昌為太常卿，謚號為“忠介”。課文上對“贈謚美顯”的注釋是：“指崇禎皇帝贈周順昌為太常卿，謚為忠介。美顯，美好而光榮。”教參書的譯文是：“贈給他的謚號美好而光榮”。由于沒有把握其合敘的句子結(jié)構(gòu)，教參的翻譯與課文的注釋發(fā)生了矛盾，教參沒有把“贈”的含義加以落實，把本來的兩件事當(dāng)成了一件事。

十一、列錦。列錦是中國古典詩歌中特殊的修辭方式。這個名稱是當(dāng)代修辭學(xué)家譚永祥提出的，他對列錦的解釋是：古典詩歌作品中一種奇特的句式，即全句以名詞或名詞短語組成，里面沒有動詞或形容詞謂語，卻同樣能起到寫景抒情、敘事述懷的效果。（《修辭新格》，福建教育出版社）中國的古人早就注意到這種現(xiàn)象，如明代李東陽在《懷麓堂詩話》中談到：“‘雞聲茅店月，人跡板橋霜�！说淠艿懒b愁野況于言意之表，不知二句中不用一二閑字，止提掇出緊關(guān)物色字樣，而音韻鏗鏘，意像俱足，始為難得�！庇蒙⑽牡奈淖謥碓忈�，可以這樣來理解：雞叫了，天還沒有亮，殘月掛在茅店的上空，趕路的人已經(jīng)登途了，他走過滿是凝霜的木橋，留下了一個一個的足印。區(qū)區(qū)十個字，不僅有景有情，而且還有動態(tài)的敘述，妙就妙在沒有一個動詞。如果寫作“雞鳴茅店月，人行板橋霜”，意思也許是完整的，但也就不會傳誦至今了。

中學(xué)教材中運用了“列錦”的有名的例子如：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬�！保R致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》）三句由九個名詞（定名結(jié)構(gòu)）分別排列為三組，每組都是一個特寫鏡頭，所述景物原是大自然中極平常的，但平凡的事物一經(jīng)詩人的藝術(shù)組合，便濃重地渲染出一幅凄涼蕭瑟的氣象，并將讀者帶入荒僻冷寂的藝術(shù)境界，幾乎成了寫景的絕唱�！敖裣菩押翁帲織盍稌燥L(fēng)殘月�！保馈队炅剽彙罚┻@也是千古名句。作者運用列錦手法，把楊柳岸、曉風(fēng)、殘月藝術(shù)地排列在一起，表面上完全是寫景，而深情寓于其中，用美好的自然景物，反襯詩人的空虛寂寞之感。

其余例子還有：“樓船夜雪瓜舟渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。”（陸游《書憤》）“（故壘西邊，人道是，）三國周郎赤壁�！保ㄌK軾《念奴嬌·赤壁懷古》）“林教頭風(fēng)雪山神廟”（《水滸》回目，課文標(biāo)題）“（試問閑愁都幾許？）一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨�！保ㄙR鑄《青玉案》）“三十功名塵與土，八千里路云和月�！保ㄔ里w《滿江紅》）

古代詞曲中有的一首全由列錦組成：“春山暖日和風(fēng)，闌干樓閣簾櫳，楊柳秋千院中。啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。”（白樸《越調(diào)·天凈沙·春》）

運用“列錦”，可以收到很好的表達(dá)效果。正如人們分析的那樣，列錦具有凝煉美、簡約美、含蓄美、空靈美和意境美。拿今天的藝術(shù)品類來比方，列錦獲得了影視鏡頭巧妙剪輯（即蒙太奇）的某些效果，能激發(fā)讀者豐富的想象和聯(lián)想，言有盡而意無窮。

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參考文獻(xiàn)：

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2、 楊樹達(dá)《中國修辭學(xué)》，上海古籍出版社，1983/9

3、 鄭子瑜《中國修辭學(xué)史稿》，上海教育出版社，1984/5

4、 趙克勤《古漢語修辭常識》，河南人民出版社，1984/7

5、 譚永祥《修辭新格》，福建教育出版社，1983/10

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