幽默傳統(tǒng)理論
發(fā)布時(shí)間:2017-02-04 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊： 
幽默傳統(tǒng)理論篇一：三大傳統(tǒng)幽默理論在激發(fā)二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)中的運(yùn)用
摘要：幽默是跨學(xué)科研究的代表性課題之一，也是一個(gè)古老難解的課題，本文運(yùn)用三大傳統(tǒng)幽默理論，即優(yōu)越論（superiority theory）、寬慰論（relief theory）和乖訛論（incongruity theory）對(duì)于促進(jìn)二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)進(jìn)行說(shuō)明、得出啟示、進(jìn)行評(píng)價(jià)并最終運(yùn)用于外語(yǔ)教學(xué)中，從跨學(xué)科的角度，結(jié)合心理學(xué)研究應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：幽默，優(yōu)越論，寬慰論，乖訛論，二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)，外語(yǔ)教學(xué)
對(duì)于幽默的各種研究，在亞里士多德時(shí)代就有所涉略。之后包括康德、弗洛伊德、拉斯金在內(nèi)的許多哲學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的專家都不斷嘗試解決這個(gè)跨學(xué)科的難題，提出了近兩百多種理論，但是，迄今為止，還沒(méi)有哪一種理論能完全合理地解決這個(gè)難題，由于幽默的跨學(xué)科性質(zhì)，研究涉及的領(lǐng)域極為廣泛，又大大加深了對(duì)于幽默的研究難度。目前對(duì)于幽默的研究有三大傳統(tǒng)理論、幽默生理理論、動(dòng)機(jī)理論和認(rèn)知理論。其中三大傳統(tǒng)幽默理論最為普遍接受，它們分別是優(yōu)越論（superiority theory）、寬慰論（relief theory）和乖訛論（incongruity theory）。
gardner和lambert認(rèn)為二語(yǔ)習(xí)得或外語(yǔ)習(xí)得獲得成就感影響因素除了“語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力”外，還有“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”。他們將學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)分為“融入型（integrative）”和“工具型（instrumental）”兩大類(lèi)。前者是指學(xué)習(xí)者對(duì)于相關(guān)目的語(yǔ)群體真正有興趣，其學(xué)習(xí)外語(yǔ)的最終目的是希望盡快融入到使用該語(yǔ)言的族群中；后者則是指學(xué)習(xí)者希望利用一門(mén)外語(yǔ)去達(dá)到實(shí)用或?qū)嵺`目的，例如晉升、求職、考試考證等。兩種動(dòng)機(jī)并不會(huì)相互排斥，甚至有時(shí)在一些外語(yǔ)學(xué)習(xí)者身上同時(shí)存在。他們的研究還表明，學(xué)習(xí)者自身內(nèi)部的成就感比外部所給予的獎(jiǎng)勵(lì)更能激發(fā)其學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，程度上也更強(qiáng)烈。而促進(jìn)學(xué)習(xí)者擁有內(nèi)在成就感的方法之一就是幽默的運(yùn)用，普通幽默既是一種有力量的語(yǔ)言傳遞手段，又在傳遞中增加了趣味性，無(wú)形中使人印象深刻；心理過(guò)程的幽默是消極情緒得到釋放或是輕松感代替壓抑感的過(guò)程，是一種積極的心理狀態(tài)，在這種狀態(tài)下的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)充足，效率增強(qiáng)，運(yùn)用傳統(tǒng)三大理論所產(chǎn)生的啟示與結(jié)論促進(jìn)二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)的研究是一種追根溯源、從源頭上利用幽默激發(fā)二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)的研究，對(duì)于二語(yǔ)習(xí)得和外語(yǔ)教學(xué)擁有教學(xué)啟示作用，是心理學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)跨學(xué)科研究中值得討論的課題之一。
一、優(yōu)越論理論闡述及其應(yīng)用
（一）優(yōu)越論理論基礎(chǔ)及評(píng)價(jià)
優(yōu)越論（superiority theory）的主要觀點(diǎn)認(rèn)為幽默形成最重要的影響因素就是人們對(duì)于被描述為外表丑陋，心智呆傻、愚蠢，能力低下的族群所擁有的那份優(yōu)越感，是源于被自己所打敗的敵人身上的優(yōu)越感。
優(yōu)越論最早可追溯到古希臘的柏拉圖時(shí)期，柏拉圖認(rèn)為幽默是人們對(duì)相對(duì)無(wú)能、智力低下者所表現(xiàn)出的一份惡意。亞里士多德則認(rèn)為由幽默而孿生出的喜劇則是對(duì)于相對(duì)略遜一籌的族群的模仿。后來(lái)霍布斯則進(jìn)一步論述了這一觀點(diǎn)，他闡釋說(shuō)，人們總是相互競(jìng)爭(zhēng)，并在不斷找尋他人的缺點(diǎn)，而笑或幽默則是突然意識(shí)到自己比別人優(yōu)越時(shí)的所產(chǎn)生的表現(xiàn)。由于霍布斯的觀點(diǎn)相對(duì)極端，所以后人對(duì)霍布斯的觀點(diǎn)提出了兩方面的批判：一是其理論闡釋涉及領(lǐng)域過(guò)于狹隘，不能涵蓋所有的幽默類(lèi)型；二是其優(yōu)越論忽略了幽默自身一個(gè)非常重要的特征――乖訛，即不和諧性。
優(yōu)越論作為最早關(guān)于幽默的理論也顯得有點(diǎn)過(guò)時(shí)，但他仍然有其追隨者，后來(lái)的charles gruner（1997）就曾在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。他的理論主要分三部分：一，每一個(gè)幽默的情境下都需要存在一個(gè)相對(duì)優(yōu)勝者和一個(gè)失敗者；二，乖訛總是出現(xiàn)在幽默情境之中；三，幽默需要驚奇這一重要因素。
總之，相信優(yōu)越論的研究者都認(rèn)為，幽默的過(guò)程中，人總是通過(guò)各種方式如嘲笑，夸張，蔑視等來(lái)顯示自己的優(yōu)越。
（二）對(duì)于激發(fā)二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)的運(yùn)用
這個(gè)理論具有一定的絕對(duì)性，但是對(duì)于激發(fā)二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)也不是全無(wú)用處。人們?cè)谙嗷ジ?jìng)爭(zhēng)中，就不斷尋找別人的缺點(diǎn)，而笑或幽默則是突然意識(shí)到自己比別人優(yōu)越時(shí)的表現(xiàn)。在二語(yǔ)習(xí)得中，正確地、積極地持有這種態(tài)度，是有助于學(xué)習(xí)的，這也正符合二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)中“工具型”一類(lèi)。二語(yǔ)習(xí)得可以作為獲得優(yōu)越感的手段，可以成為引起笑的動(dòng)機(jī)中的一部分，幽默使人獲得優(yōu)越感，二語(yǔ)習(xí)得也是。習(xí)得二語(yǔ)，不僅可以提升社會(huì)地位，增加謀生技能，也能增加幽默感，這與工具型動(dòng)機(jī)相互呼應(yīng)。另外，在二語(yǔ)習(xí)得的過(guò)程中，不管是教和學(xué)都離不開(kāi)幽默。幽默可以促進(jìn)教，利于學(xué)，在學(xué)習(xí)方面，幽默讓人心靈放松，產(chǎn)生優(yōu)越感，使學(xué)習(xí)的過(guò)程更加靠近人本性，使人在輕松的環(huán)境當(dāng)中學(xué)習(xí)；在教學(xué)方面，幽默作為教學(xué)的手段，可以隨時(shí)融入教學(xué)當(dāng)中，不管是幽默本身，還是幽默作為一種工具，都可以促進(jìn)教學(xué)。幽默本身可以轉(zhuǎn)化為笑話、幽默故事等輕松愉快的文章、文字，成為學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)的工具；而幽默教學(xué)是社會(huì)大眾最喜歡、最能快速接受的教學(xué)方法之一。
二、寬慰論（relief/ release theory）理論闡述及其應(yīng)用
（一）寬慰論理論基礎(chǔ)及評(píng)價(jià)
通常，人們?cè)谏�、思考與做事中都會(huì)優(yōu)先進(jìn)行“理性活動(dòng)”，不過(guò)人的思維模式不會(huì)總是按這種方式進(jìn)行，當(dāng)緊張程度超過(guò)了有意識(shí)思維（即理性活動(dòng)）的控制強(qiáng)度，其他情感便會(huì)乘虛而入。這些情感通常分為兩種：一種來(lái)自對(duì)錯(cuò)誤或邪惡觀念的突然克服，另一種則來(lái)自對(duì)美好歡愉價(jià)值的頓悟。前一種情感體驗(yàn)表現(xiàn)為輕微的失望或深沉的悲劇，而后一種則是讓人歡喜的愉悅。幽默就是由后一種美好歡樂(lè)的事物而引起的對(duì)于正常思維的擾亂。 寬慰論又叫釋放論，弗洛伊德是本理論的主要代表人物，其主要觀點(diǎn)與認(rèn)知收錄在他的專著《笑話及其與潛意識(shí)的關(guān)系》中。弗洛伊德將笑話或幽默區(qū)別為“有意”和“無(wú)意”兩種，有意的笑話包含有“攻擊性”的或關(guān)于“性”的內(nèi)容，能誘發(fā)人們大笑或狂笑，而無(wú)意的笑話則很少具有情緒與情感方面的影響，僅僅能誘發(fā)人們微笑或吃吃的笑。而且，在弗洛伊德的術(shù)語(yǔ)概念中，“幽默”一詞被限定為在“有意識(shí)的”超我的基礎(chǔ)上所建立的喜劇性的解釋，而“笑話”則被建立在無(wú)意識(shí)的基礎(chǔ)上（freud，1967）。弗洛伊德的著作并不是論述幽默的感知狀態(tài)，而是幽默感知對(duì)人類(lèi)情緒與情感生活的影響及其與弗氏心理構(gòu)造理論的關(guān)系（veatch，1998）。所以，弗洛伊德關(guān)于幽默的理論并不關(guān)注“什么是幽默”，也沒(méi)有很好地解釋“為什么我們會(huì)覺(jué)得幽默可以引起笑”，因此它實(shí)際上可以看作是關(guān)于“笑”本身的理論。順延著弗氏思想，半個(gè)多世紀(jì)后，又興起了對(duì)“幽默治療功效”的討論與研究，即所謂的“治療學(xué)幽默”（therapeutic humor）。這一研究領(lǐng)域的代表人物是fry，他認(rèn)為笑可以促進(jìn)動(dòng)、靜脈血液循環(huán)效率，從而有助生理健康（fry & savin，1988）。（二）對(duì)于激發(fā)二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)的運(yùn)用
這個(gè)理論對(duì)于人的本性來(lái)說(shuō)是相對(duì)積極的，通過(guò)幽默這種方式可以釋放個(gè)人在社會(huì)群體中的壓抑感和緊張感，但這里的幽默似乎只是指生理的笑本身。不過(guò)不管是幽默感還是笑這個(gè)動(dòng)作，都會(huì)幫助二語(yǔ)習(xí)得產(chǎn)生積極的動(dòng)機(jī)。站在學(xué)習(xí)者的角度來(lái)說(shuō)，擁有幽默感讓人心情愉悅，身心放松，容易投入學(xué)習(xí)，增強(qiáng)戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)挫折與困難的能力；站在教學(xué)者的角度來(lái)說(shuō)，擁有幽默感的教師可以幫助二語(yǔ)學(xué)習(xí)者，提升學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，將二語(yǔ)習(xí)得變?yōu)榭梢宰屓松硇撵`放松的行為方式或?qū)W習(xí)行為，試想誰(shuí)不會(huì)喜歡這種輕松的氛圍和享受呢？此外，雖然二語(yǔ)習(xí)得本身是一種較為嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)行為，但是在學(xué)習(xí)中穿插笑的行為，勢(shì)必會(huì)淡化嚴(yán)肅，讓學(xué)習(xí)者更愿意去進(jìn)行學(xué)習(xí)，這就是用笑來(lái)活躍課堂，活躍學(xué)習(xí)。
三、乖訛論（incongruity theory）理論闡述及其應(yīng)用
（一）乖訛論理論基礎(chǔ)及評(píng)價(jià)
人們一般認(rèn)為康德是乖訛論（incongruity theory）的創(chuàng)始人，乖訛論也被稱為不和諧理論�？档侣暦Q，當(dāng)緊張的期許突然消失時(shí)笑就產(chǎn)生了，所以笑來(lái)自緊張思維的突然化解。乖訛論在當(dāng)代幽默心理面研究中占主導(dǎo)地位，是對(duì)幽默和笑的研究中最具影響力的一種理論。
乖訛論歷史悠久，“乖訛”這一概念最遠(yuǎn)大概可以追溯至古希臘時(shí)代，有記載的開(kāi)端在文藝復(fù)興時(shí)期。之后的康德和叔本華也曾從乖訛的角度提出了自己的理論。beattie對(duì)乖訛的定義被廣為引用，他說(shuō)：“兩個(gè)或更多不一致、不適合、不協(xié)調(diào)的部分或情況，在一個(gè)復(fù)雜的對(duì)象或集合中統(tǒng)一起來(lái)，或以一種頭腦能注意到的方式獲得某種相互關(guān)系，笑便源出于此�！保╮itchie，1999）康德在18世紀(jì)第一個(gè)從乖訛的角度為幽默下了完整定義，他指出，幽默來(lái)自于“從期待到期待落空的突然轉(zhuǎn)換”（attardo，1997）。叔本華在給“笑”的定義中則明確地提到了乖訛：“在每一個(gè)事例中，笑的原因不過(guò)是突然感覺(jué)到一個(gè)概念和借助這一概念表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)事物之間的不和諧，而笑本身正是這一不和諧的表現(xiàn)�！保╝ttardo，1997）moo認(rèn)為幽默是“完全不同的事物的結(jié)合，是將屬于一個(gè)情境的事物并入另一情境�！保╩oo，1951） 另有很多學(xué)者認(rèn)為并不是不和諧本身可笑，而是對(duì)表面不和諧的和諧的解決才使得某一場(chǎng)景變得可笑。當(dāng)代心理學(xué)上一個(gè)常見(jiàn)的幽默模式是suls（1972）的乖訛―消解（incongruity2resolution，簡(jiǎn)稱ir）的“二階段”模式：“在第一階段中，笑話的接收者發(fā)現(xiàn)他/她對(duì)原文的期待被笑話的結(jié)尾證明是不成立的，換句話說(shuō)，接收者遇到了不和諧，即笑話的妙語(yǔ)。在第二階段，笑話的接收者專注于某種形式的問(wèn)題的解決，找到一條認(rèn)知規(guī)則，這一認(rèn)知規(guī)則使得妙語(yǔ)部分緊跟笑話的主體部分，并使不和諧的部分顯得和諧一致。”這兩個(gè)階段包括首先對(duì)原文做出一種解釋，這一解釋隨后被第二種更有利的解釋駁回。值得注意的是，這兩種解釋至少在它們被判定為不和諧這一方面來(lái)說(shuō)，必須是并存的。
attardo（1997）增加了“準(zhǔn)備”階段，將suls的二階段模式擴(kuò)充為一個(gè)三階段語(yǔ)言學(xué)的模式，即準(zhǔn)備―乖訛―消解模式。其中“準(zhǔn)備”本身并不可笑，但是它為不和諧奠定了基礎(chǔ)。其他基于乖訛的理論包括koestler（1964）的異類(lèi)聯(lián)想理論（bisociation theory），paulosp（1980）的災(zāi)變理論模式（catastrophe2theory model），以及hofstadter和gabora（1989）的框架合成理論等等。（attardo，1997）
（二）對(duì)于激發(fā)二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)的運(yùn)用
本理論最重要的關(guān)鍵詞就是乖訛，即“不和諧”，通常人對(duì)與不和諧的事物會(huì)產(chǎn)生更深刻的記憶，二語(yǔ)習(xí)得需要大量的記憶，不管是詞匯、語(yǔ)法、句法，還是語(yǔ)言文化、語(yǔ)用習(xí)慣，都離不開(kāi)記憶。幽默的乖訛理論啟示二語(yǔ)習(xí)得教師在教學(xué)中可以利用這種不和諧幫助學(xué)習(xí)者進(jìn)行記憶，讓記憶的困難度減弱，攻克這一大難關(guān)自然會(huì)增強(qiáng)更多人學(xué)習(xí)二語(yǔ)的興趣，從而刺激其二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)往輕松愉快的方向發(fā)展，更符合人性，而不是一味的把他當(dāng)做工具。 此外，乖訛理論還強(qiáng)調(diào)不和諧與反差，在二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)激發(fā)中，為學(xué)習(xí)者鋪墊一個(gè)高反差的氛圍在教學(xué)或?qū)W習(xí)中也會(huì)大大有利。這是一種驚喜的設(shè)置，中間涉及了情緒的跌宕起伏，讓學(xué)習(xí)者身臨其境，影響就更加深刻。例如，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言之前，先拋出幽默風(fēng)趣的理論或有趣的事例或語(yǔ)言現(xiàn)象，從而吸引學(xué)習(xí)者在潛移默化之中完成二語(yǔ)習(xí)得的過(guò)程。attardo的三階段語(yǔ)言學(xué)的模式，即準(zhǔn)備―乖訛―消解模式為語(yǔ)言教師在教學(xué)中創(chuàng)造乖訛提供了強(qiáng)大的理論和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，是非常完備的過(guò)程，可以很好的運(yùn)用于二語(yǔ)習(xí)得中。與準(zhǔn)備階段相呼應(yīng)的就是二語(yǔ)習(xí)得中詞匯的積累與儲(chǔ)備，只有積累到一定程度才能產(chǎn)生乖訛，待乖訛產(chǎn)生之后，二語(yǔ)習(xí)得教師有義務(wù)幫助學(xué)生進(jìn)行乖訛的消解，在二語(yǔ)習(xí)得中的乖訛消解之后，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言程度也會(huì)更上一層樓，并且這是一個(gè)與產(chǎn)生幽默呼應(yīng)的過(guò)程，能讓學(xué)習(xí)者更加放松與投入。
幽默的三大傳統(tǒng)理論各自從不同的角度解釋的幽默的產(chǎn)生與來(lái)源的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與二語(yǔ)習(xí)得的過(guò)程有許多重疊交叉之處。幽默有時(shí)是一種感覺(jué)，可以通過(guò)語(yǔ)言和形體進(jìn)行表達(dá)和傳輸，二語(yǔ)的習(xí)得需要幽默的輔助，二語(yǔ)習(xí)得也是一個(gè)學(xué)習(xí)用新的工具表達(dá)感覺(jué)的過(guò)程。不管在二語(yǔ)教學(xué)和二語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，幽默是一個(gè)有用的工具，尤其是將幽默融入于二語(yǔ)習(xí)得的動(dòng)機(jī)之中，讓學(xué)習(xí)者對(duì)于二語(yǔ)習(xí)得產(chǎn)生好感，產(chǎn)生放松感是推進(jìn)二語(yǔ)習(xí)得，使得學(xué)習(xí)者產(chǎn)生強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)的又一良好手段。
幽默傳統(tǒng)理論篇二：言學(xué)角度的幽默研究
言學(xué)角度的幽默研究
摘 要：幽默是一種常見(jiàn)的交際形式，也一直是各領(lǐng)域?qū)W者關(guān)注的對(duì)象，其中也包括語(yǔ)言學(xué)家。近年來(lái)，幽默語(yǔ)言學(xué)研究漸漸確立了以認(rèn)知為轉(zhuǎn)向。本文首先回顧了幽默研究的三大經(jīng)典理論，隨后在語(yǔ)言學(xué)的范圍內(nèi)，分別從修辭學(xué)，語(yǔ)用學(xué)以及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)幽默研究進(jìn)行概述。
關(guān)鍵詞：幽默 語(yǔ)言學(xué) 修辭學(xué) 語(yǔ)用學(xué) 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)
幽默是人際交往中的常見(jiàn)現(xiàn)象，它能調(diào)節(jié)氣氛，減緩壓力，修復(fù)和拉近人與人之間的關(guān)系。對(duì)幽默的研究引起了各學(xué)科學(xué)者的重視，其中包括心理學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等等。本文將簡(jiǎn)要的介紹語(yǔ)言學(xué)角度的幽默研究。
一、三種經(jīng)典幽默理論
關(guān)于幽默的研究歷史悠久，在早期眾多的西方理論中，人們大致將其分為三種：（1）社會(huì)行為角度的優(yōu)越論，這可以追溯到柏拉圖時(shí)代，代表人物是柏拉圖，亞里士多德和霍布斯。所謂優(yōu)越，即指幽默源于人們對(duì)于他人的優(yōu)越感，是對(duì)他人的缺陷和錯(cuò)誤的嘲笑。（2）精神分析角度的釋放論，主張這種觀點(diǎn)的是弗洛伊德，即幽默是用于緩解緊張或應(yīng)付交際中困難或窘迫的情況的。（3）心理認(rèn)知角度的乖訛論，主要人物是康德和叔本
二、幽默的語(yǔ)言學(xué)研究
幽默引起了國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)家們極大的關(guān)注。在語(yǔ)言學(xué)范圍內(nèi)，大多數(shù)學(xué)者們從修辭學(xué)，語(yǔ)用學(xué)，等不同角度來(lái)研究幽默。
（一）修辭學(xué)角度
20世紀(jì)90年代前后，國(guó)內(nèi)學(xué)者的幽默研究主要集中于修辭學(xué)研究方面。代表作有胡范鑄（1991）的《幽默語(yǔ)言學(xué)》和譚達(dá)人（1997）的《幽默與言語(yǔ)幽默》，他們對(duì)幽默的修辭結(jié)構(gòu)和技巧進(jìn)行了較為細(xì)致的探討，都把幽默看作語(yǔ)言使用中的修辭方式。幽默修辭學(xué)研究的局限性是顯而易見(jiàn)的，它不重視幽默的深層特征以及幽默共有的普遍特征，因而忽視了對(duì)幽默內(nèi)部原理及其產(chǎn)生動(dòng)因和過(guò)程的考察，同時(shí)對(duì)幽默相關(guān)的語(yǔ)境因素、主客體因素重視不夠。
（二）語(yǔ)用學(xué)角度
與修辭學(xué)不同，語(yǔ)用學(xué)在研究語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，注重語(yǔ)境和主客體因素。在從語(yǔ)
幽默傳統(tǒng)理論篇三：時(shí)代光華_職場(chǎng)幽默風(fēng)趣技巧(新)100分考試
學(xué)習(xí)課程：職場(chǎng)幽默風(fēng)趣技巧(新)
單選題
1.幽默風(fēng)趣是人類(lèi)特有的： 回答：正確
1. A 生存條件
2. B 語(yǔ)言現(xiàn)象
3. C 行為能力
4. D 心理現(xiàn)象
2.賦予雄辯以所向披靡的力量，使詭辯發(fā)散出迷惘的濃霧的是：
1. A 夸張
2. B 幽默
3. C 雙關(guān)
4. D 擬人
3.第一個(gè)把幽默作為美學(xué)概念提出來(lái)的人是： 回答：正確
1. A 魯迅
2. B 陳望道
3. C 易培基
4. D 林語(yǔ)堂
4.幽默的深層形態(tài)是： 回答：正確
1. A 崇高和滑稽的奇異結(jié)合
2. B 幽默家那豁達(dá)大度的胸襟、悲天憫人的情懷
3. C 風(fēng)趣詼諧的語(yǔ)言
4. D 逗人發(fā)笑的行為
5.傳統(tǒng)幽默的思想基礎(chǔ)是： 回答：正確
回答：正確
1. A
2. B
3. C
4. D 積極健康 浪漫主義 樂(lè)觀主義 悲觀主義
6.歐洲傳統(tǒng)幽默在吸收了東方溫和而富有詩(shī)意的幽默的基礎(chǔ)上演變的新形式是： 回答：正確
1. A
2. B
3. C
4. D 紅色幽默 暖色幽默 英國(guó)式幽默 玫瑰色幽默
7.使幽默風(fēng)趣達(dá)到預(yù)期的效果的前提是： 回答：正確
1. A
2. B
3. C
4. D 調(diào)整心態(tài) 良好的人際關(guān)系 聰明機(jī)智 提高辦事效率
8.家族和睦是由多方面構(gòu)成的，其核心的是： 回答：正確
1. A
2. B
3. C
4. D 父子母子之間和睦 婆媳之間和睦 夫妻和睦 兄弟之間和睦
9.風(fēng)趣幽默在人力資源培訓(xùn)中按重要性排在： 回答：正確
1. A
2. B 第一位 第二位
3. C
4. D 第三位 第四位
10.辯論的形式主要是： 回答：正確
1. A
2. B
3. C
4. D 雄辯和分辯，甚至狡辯 盅惑辯和詭辯，甚至狡辯 雄辯和巧辯，甚至狡辯 雄辯和詭辯，甚至狡辯
11.看一個(gè)人有沒(méi)有層次和魅力，主要看他或她有沒(méi)有： 回答：正確
1. A
2. B
3. C
4. D 趣 笑 話 味
12.具有修身養(yǎng)性、感悟世事哲理意蘊(yùn)的能力的幽默品位的是： 回答：正確
1. A
2. B
3. C
4. D 高層次 淺層次 中間層次 最佳層次
13.黑色幽默的最主要的代表作是： 回答：正確
1. A
2. B
3. C
4. D 弗里德曼的《黑色幽默 馮尼格特的《貓的搖籃》 巴思的《煙草代理商》 赫勒的《第二十二條軍規(guī)》
14.現(xiàn)代幽默理論的鼻祖，一代幽默大師是： 回答：正確
1. A
2. B
3. C
4. D 林語(yǔ)堂 柏楊 周恩來(lái) 魯迅
15.幽默思維創(chuàng)作宗旨是： 回答：正確
1. A
2. B
3. C
4. D 取之于民，用之于民 源于生活，高于生活 觀察生活，體驗(yàn)生活 熱愛(ài)生活，反映生活
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