“國學”教育不妨從成語開始

“國學教育”興起，讓國人頗有幾分欣慰。早就有人痛心疾首地說國家早該這樣了，現(xiàn)在的孩子都數(shù)典忘祖了。

然而，亡羊補牢，猶未為晚；愛國不分先后，入市不分早晚。只要是認識到了過失，隨時想起來改正都是可喜的，及時的。

下一個問題又出來了，啥叫“國學”？中國的傳統(tǒng)文化浩如煙海，大海撈針肯定是不行的。于是乎，有經(jīng)典說法：從“四書”“五經(jīng)”開始。

然而，從“五四”以來，孔孟之道已經(jīng)被批了幾次，以“五四”和“文革”最為代表，以“文革”為甚。經(jīng)書的權(quán)威性被動搖不說，讓孩子們讀四書五經(jīng)，就算是白話文翻譯版本也令人擔憂，這種學法能否持久和見效？

換句話說，“國學”精神太龐雜，幾乎包羅萬象，甚至可以相互矛盾，或者各取所需。比如“出世”還是“入世”。

再換句話說，文化傳統(tǒng)柳暗花明，軌跡迂回迥異，也讓人無所適從。比如，春秋時期的俠客精神，比如荊軻和田橫五百士，還有高山流水之類的故事，恐怕離時下的主流價值觀漸行漸遠。劍拔弩張、俠肝義膽那一套跑到日本變成武士道了，中國人已經(jīng)變得唯唯諾諾。

話說起來太長，這里想說的是，對于中國傳統(tǒng)文化的繼承，歷史系的學生是一種學法，平民百姓和孩子又是一種學法。比如，最能反映中華民族智慧精華的東西，就是成語典故。一半以上的成語故事來自春秋時期，可見，那個時期的民族智慧是多么輝煌��！

“成語”往往被認為是兒童讀物，其實，就其故事的淺顯性而言適合兒童，而其中的哲理卻屬于成人讀物。成語確實是中華民族智慧的活化石，或者說，子孫后代的處世哲學在成語中早已高瞻遠矚了。比如“指鹿為馬”，如今的下屬在領(lǐng)導面前，幾乎時刻都要指鹿為馬，看領(lǐng)導臉色行事，唯領(lǐng)導馬首是瞻。

最經(jīng)典的兩個中國成語如今卻最容易被國人所忽略：一個是“井底之蛙”，一個是“五十步笑百步”。其道理之淺顯，可謂婦孺皆知，但即便是社會閱歷豐富，極具淵博知識的人都不斷地重復這些淺顯的錯誤。因此，就做人道理而言，即便是文盲，熟讀成語故事也能成為人生大師。

所謂的國學，未必就是儒學，就中國成語的博大精深而言，諸子百家無所不包。如果追根溯源的話，諸子百家還有孫子兵法之類的都來源于春秋時代偉大的圣人管仲。管子的思想也并不能說就是中國傳統(tǒng)文化的化身，倒是當孔孟之道的祖師爺還是綽綽有余的。

簡而言之，國學典籍浩繁、博大精深，讓孩子們記住“成語”兩個字就可以了。

1.下列不屬于“‘國學’教育不妨從成語開始”的一項論據(jù)是（）

A．現(xiàn)在的孩子都數(shù)典忘祖了，而“國學教育”興起，讓國人頗有幾分欣慰。

B．中國的傳統(tǒng)文化浩如煙海，大海撈針肯定是不行的

C．“國學”精神太龐雜，幾乎包羅萬象，甚至可以相互矛盾，或者各取所需。

D．春秋時期的俠客精神，離時下的主流價值觀漸行漸遠。

2.下列解釋和分析，符合原文意思的一項是（）

A．“成語”富含哲理，但卻往往被認為是兒童讀物，其實，它應該屬于成人讀物。

B．“井底之蛙”和“五十步笑百步”這兩個成語道理淺顯，可即便是社會閱歷豐富，極具淵博知識的人都常常使用錯誤。

C．即便是文盲，熟讀成語故事也能成為文學大師。

D．諸子百家還有孫子兵法之類的都來源于春秋時代偉大的圣人管仲，管子的思想可以作為“國學”的一部分。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項是（）

A．劍拔弩張、俠肝義膽那一套跑到日本變成武士道了，說明日本在繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)方面遠遠勝過中國。

B．同樣是對中國傳統(tǒng)文化的繼承，歷史系的學生與平民百姓和孩子學法是不一樣的。

C．成語確實是中華民族智慧的活化石，早在兩千多年前，我們的祖先就已經(jīng)預見了現(xiàn)在的很多事情，比如四川地震，三峽改造等。

D．最經(jīng)典的兩個中國成語如今卻最容易被國人所忽略，極具淵博知識的人都不斷地重復這些淺顯的錯誤，這反映出國民學習成語知識態(tài)度極不認真。

答案：

1.A

2.D

3.B

答案解析： 1.試題分析：A項：答非所問，屬于“國學”教育興起的必要性。

2.試題分析：A項：成語可以作為成人和兒童共同的讀物。B項：不是使用錯誤，而是行為上“井底之蛙”和“五十步笑百步”所諷刺的錯誤。C項：不是“文學大師”而是“人生大師”。

3.試題分析：A項：以偏概全。 C項：預見的是“處世哲學”， 四川地震，三峽改造不屬于處世哲學。 D項：不是學習知識方面的問題，而是處世態(tài)度的問題。

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