“端午文化”是一種什么文化

王師北

①“端午文化”是一種什么文化？我看，它有自己數(shù)千年發(fā)展起來(lái)的文化內(nèi)涵。如果加以挖掘，對(duì)治療當(dāng)代人的偏執(zhí)病，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的生命力，可能大有好處。

②舉例來(lái)說(shuō)，“端午文化”首先是一種兼容性很強(qiáng)的民俗文化。端午節(jié)究竟是什么時(shí)候開(kāi)始流行的？是否一開(kāi)始就是為了紀(jì)念某一個(gè)人？這些問(wèn)題，只有專家研究，民眾并不需要等待一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，才能拿到過(guò)端午節(jié)的門票。觀察各地對(duì)端午節(jié)從來(lái)就有各自的內(nèi)容。湘江流域紀(jì)念屈原，蘇州地區(qū)紀(jì)念伍子胥，浙江一些地方紀(jì)念曹娥，別的地方或許另有其他說(shuō)法，這有什么要緊呢？大家從來(lái)就是相互并存，端午節(jié)也因此過(guò)得豐富多彩。從來(lái)沒(méi)有你死我活的紛爭(zhēng)，也從來(lái)沒(méi)有唯我獨(dú)尊的專橫。不狹隘，不偏窄，不具有排他性，民俗是什么？民俗從來(lái)就不是皇上頒布的口令。老祖宗傳下來(lái)，說(shuō)法愈來(lái)愈多，其實(shí)也不是什么壞事。有什么必要非得統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，弄一個(gè)“正宗”端午節(jié)呢？

③同時(shí)，“端午節(jié)”是一種參與性很強(qiáng)的賽事文化。它并不規(guī)定，什么人可以過(guò)這個(gè)節(jié)日，什么人就不可以過(guò)這個(gè)節(jié)日，誰(shuí)都能夠參與。錢多的是錢多的過(guò)法，錢少的也有錢少的過(guò)法。與農(nóng)事的關(guān)系，它也調(diào)節(jié)得很好。民間有所謂“忙端午”、“閑端午”的說(shuō)法，就體現(xiàn)著這種調(diào)節(jié)。有人說(shuō)，端午節(jié)祭祀屈原，屈原是愛(ài)國(guó)詩(shī)人，所以端午節(jié)就是提倡愛(ài)國(guó)主義，就是愛(ài)國(guó)文化。我欣賞這種努力，但是并不覺(jué)得這是端午節(jié)的唯一主題。對(duì)于絕大多數(shù)勞動(dòng)者而言，端午不僅是吃粽子、喝雄黃酒，而且是一個(gè)組織龍舟競(jìng)賽的好日子。這就是他們愛(ài)好的體育運(yùn)動(dòng)，也是他們能夠親自參與的體育競(jìng)賽。這種賽事活動(dòng)其實(shí)是民間健身運(yùn)動(dòng)的雛形。它在中國(guó)乃至周邊國(guó)家延續(xù)的歷史之悠久，令人驚嘆，也讓人無(wú)法視而不見(jiàn)。

④總之，“端午文化”是一種生命力很強(qiáng)的傳統(tǒng)文化，簡(jiǎn)直就是一座文化寶庫(kù)。它的多樣性、發(fā)展性，人們有目共睹。有人弘揚(yáng)它，固然熱熱鬧鬧，有人扼殺它，也難斬草除根。它頑強(qiáng)的生命力，大有“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的氣魄。以我的孤陋寡聞，就在20世紀(jì)之中，至少曾經(jīng)發(fā)生過(guò)兩次對(duì)它的“禁止和打斷”。一次在上世紀(jì)20年代之前，陳洵1921年端午節(jié)后寫過(guò)一首詞《西平樂(lè)》，小序云：“競(jìng)渡吊屈，廢且十年。今年三月廿八日，江上忽見(jiàn)旗鼓，居人走告，驚若非常，意既不解，則以為歲時(shí)風(fēng)物之異而已�！贝笠庹f(shuō)，端午節(jié)賽龍舟懷念詩(shī)人屈原，這種活動(dòng)已經(jīng)停止10年。今年農(nóng)歷三月二十八日江上忽然看見(jiàn)旗鼓喧天，居民奔走相告，驚喜得不同尋常。劉斯翰《海綃詞箋注》云：“1911年辛亥革 命后不作端午競(jìng)渡，以迄于今（1921）�！绷硪淮卧谏鲜兰o(jì)60年代。2004年7月26日《大公報(bào)》發(fā)表邵燕祥《端午的尷尬》，邵先生說(shuō)：“尷尬的是我們大陸從1949年起不但要‘破除迷信’，而且要‘移風(fēng)易俗’，民間的風(fēng)俗，民俗的節(jié)日，至少是淡化處理……人們過(guò)端午、中秋，只是因?yàn)椤?xí)慣的勢(shì)力是頑強(qiáng)的’，也簡(jiǎn)化到只是吃粽子、吃月餅了�！彼f(shuō)：“在那狂風(fēng)暴雨般的革命形勢(shì)下，橫掃一切，稍有違抗‘格殺勿論’，多少有形的國(guó)寶毀于一旦，誰(shuí)還管得了無(wú)形的歷史文化遺產(chǎn)，何況那時(shí)候還沒(méi)有這個(gè)概念。新年春節(jié)沒(méi)有廢除，但強(qiáng)調(diào)要過(guò)‘革 命化的新年’、‘革命化的春節(jié)’，而五月初五、八月十五，無(wú)革 命化之可言，也就不在話下了�！笨纯催@種“經(jīng)過(guò)暴力的禁止和打斷”的端午節(jié)，今天竟然過(guò)得這般有滋有味，可見(jiàn)，它的生命力多么頑強(qiáng)！

（選自《江南時(shí)報(bào)》有改動(dòng)）

11、這篇議論文的中心論點(diǎn)是（3分）

12、文章第①段以設(shè)問(wèn)開(kāi)頭，這樣寫有怎樣的好處？（3分）

13、文章的第②段和第③段之間是什么關(guān)系？這兩段與第④段在結(jié)構(gòu)上又有怎樣的聯(lián)系？（4分）

14、文章第④段為什么要引用邵燕祥《端午的尷尬》一文中的話？（4分）

15、文章第②段中畫線的句子如果改為“沒(méi)有必要強(qiáng)行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，弄一個(gè)‘正宗’的端午節(jié)。”好不好？為什么？（4分）

參考答案：

11、“端午文化”是一種生命力很強(qiáng)的傳統(tǒng)文化，簡(jiǎn)直就是一座文化寶庫(kù)。3分
12、這樣寫能突出中心議題，提醒讀者注意，引導(dǎo)人們思考；2分 并使行文富于變化，形成跌宕之勢(shì)。1分 共3分
13、第②③段是并列關(guān)系，分別從兩個(gè)方面闡述了端午節(jié)是一種什么文化 2分 這兩段與第④段是總分關(guān)系；前兩段分別從兩個(gè)不同方面論述了端午節(jié)文化的特征。第④段則是對(duì)前兩段的概括與總結(jié)。2分 共4分
14、文章引用邵燕祥《端午的尷尬》的話，旨在表明端午節(jié)文化有著頑強(qiáng)的生命力。2分 照應(yīng)本段開(kāi)頭的中心句，即文章的中心論點(diǎn) 2分 共4分
15、不好。1分 因?yàn)樵涫欠磫?wèn)句，改為陳述句語(yǔ)氣就減弱了，不能充分表達(dá)端午節(jié)的說(shuō)法不必統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，追求“正宗”的觀點(diǎn)與情感。3分（意思正確，語(yǔ)句通順，即可得分）共4分

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