史學(xué)重在探尋規(guī)律探討命運(yùn)閱讀答案

劉澤華

自古以來，我國史學(xué)就強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。周初提出“夏鑒”“殷鑒”，其后又有“欲知大道，必先為史”“以古為鑒，可知興替”“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國家之要道”等。概而言之，就是“以史明道”。道的含義很廣，要義有“道理”“道路”“知然否”等。這些精辟之論都隱含著我們所說的規(guī)律問題，規(guī)律問題也就是命運(yùn)問題。史學(xué)的內(nèi)容那么多，如何探求命運(yùn)問題呢？

探討規(guī)律、命運(yùn)問題，首先要敢于面對歷史的真實(shí)。歷史一去不復(fù)返，考古可以顯示部分本相，但多數(shù)靠歷史著作的記述來傳遞。由于人們立場、觀念的差別，歷史記述本身就有“真”“虛”“假”的問題，即“直書”“曲筆”“虛言”等差別。后人對歷史的認(rèn)識，同樣因立場、觀念的差別，又加了一層“真”“虛”“假”。因此，歷史研究者的首要之責(zé)是求歷史之“真”。誠如錢大昕所說：“史非一家之書，實(shí)千載之書，祛其疑，乃能堅(jiān)其信，指其瑕，益以見其美�！鼻蟆罢妗辈皇且患菀椎氖拢粌H要有充分的才、學(xué)、識、德，還要敢于面對由于利益糾葛而出現(xiàn)的掩飾、扭曲歷史之“真”現(xiàn)象，因而還要有“膽”。只有揭示歷史之“真”，才有可能求規(guī)律、說命運(yùn)。

弄清歷史現(xiàn)象之“真”是探討規(guī)律、命運(yùn)問題的第一步，進(jìn)一步則是探求歷史內(nèi)在的本質(zhì)之真。本質(zhì)不是羅列材料的直觀認(rèn)識所能達(dá)到的，要靠抽象。比如歷史上的租佃關(guān)系，把現(xiàn)象揭示出來固然要下很大功夫，但其本質(zhì)是什么？在馬克思主義傳入中國之前，占主導(dǎo)地位的認(rèn)識是地主對租佃者施“仁義”、養(yǎng)活了租佃者。蘇軾說：“民庶之家，置莊田，招佃客，本望租課，非行仁義�！睆奶K軾的言辭看，當(dāng)時頗為流行的看法是地主家對佃戶行“仁義”，而蘇軾的看法具有反潮流性，非常了不起。同時代的李元弼說的就與蘇軾相反：“佃戶勤強(qiáng)，便足衣食，全藉主家照顧�！眳翁照f得更直接：“天下之自耕而食為天子之農(nóng)者，十無二三；而食于富人而為之農(nóng)者，蓋七八矣。”佃戶是“食于富人”的。盡管有思想家對惡劣的地主進(jìn)行過撻伐，但主、佃是誰養(yǎng)活誰？多數(shù)人認(rèn)為佃戶是被地主養(yǎng)活、靠地主而得生的。馬克思主義傳入中國后，認(rèn)識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，認(rèn)定是地主剝削佃戶，而得出這一結(jié)論的理論依據(jù)是剩余價值學(xué)說。馬克思主義剩余價值學(xué)說把古今剝削規(guī)律的謎底基本說透了，這才真正揭示出歷史內(nèi)在的本質(zhì)之真。

司馬遷說的“通古今之變”，就是要探尋規(guī)律、探討命運(yùn)。本質(zhì)性連續(xù)就是規(guī)律，而不論現(xiàn)象有怎樣的變化和變形。如何做到“通古今之變”？比如，當(dāng)前我們常聽到關(guān)于社會不公的聲音。如何認(rèn)識和對待社會不公問題，需要?dú)v史地考察。30多年的改革開放帶來了我國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，快速發(fā)展不可避免地使許多歷史中的問題更加凸顯，這些問題也關(guān)涉規(guī)律和命運(yùn)。其實(shí)，像社會不公這類問題有更深層的歷史原因，需要史學(xué)參與解析。勇于面對現(xiàn)實(shí)的史學(xué)應(yīng)該能夠提出可資參考的解決之路，但實(shí)際上我們的史學(xué)還沒有頂上來，功能還亟待全面發(fā)揮。

托克維爾說過：“當(dāng)過去不再照亮未來，人心將在黑暗中徘徊�！碑�(dāng)今時代，我們面臨很多有關(guān)民族和人類命運(yùn)的問題，史學(xué)應(yīng)該走到前臺來。

[《人民日報(bào)》2015-08-27]

1．下列關(guān)于“探求歷史規(guī)律問題”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．探求歷史規(guī)律問題，要有充分的才、學(xué)、識、德、膽去揭示歷史之“真”。

B．探求歷史規(guī)律問題，要通過對歷史材料進(jìn)行抽象,探求歷史內(nèi)在的本質(zhì)之真。

C．探求歷史規(guī)律問題，還需要馬克思主義等先進(jìn)的理論來指導(dǎo)。

D．探求歷史規(guī)律問題，可以解決我們當(dāng)前遇到的關(guān)于社會不公的問題。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．歷史著作的記述本身就有“直書”“曲筆”“虛言”等差別，所以不可信。

B．后人因?qū)v史的認(rèn)識有立場、觀念的差別，故求“真”是不容易的事。

C．只有弄清歷史現(xiàn)象之“真”，才有可能探尋歷史規(guī)律、探討歷史命運(yùn)。

D．有時，人們會由于利益糾葛而掩飾、扭曲歷史，不敢面對歷史的真實(shí)。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．我國周初提出“夏鑒”“殷鑒”，其后又有“以古為鑒，可知興替”等“以史明道”的論述，說明我國史學(xué)自古以來就強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。

B．蘇軾對歷史上租佃關(guān)系的認(rèn)識和呂陶一樣，而馬克思主義剩余價值學(xué)說才把古今剝削規(guī)律的謎底基本說透了，揭示出歷史內(nèi)在的本質(zhì)之真。

C．不論歷史現(xiàn)象有怎樣的變化和變形，都是有規(guī)律的，司馬遷說的“通古今之變”，就是要探尋規(guī)律、探討命運(yùn)。

D．勇于面對現(xiàn)實(shí)的史學(xué)應(yīng)該走到前臺來，對當(dāng)今我們面臨的很多有關(guān)民族和人類命運(yùn)問題,提出可資參考的解決之路。

1．（3分）D（說得太絕對，“應(yīng)該能夠提出可資參考的解決之路”）

2．（3分）A（“直書”還是可以相信的）

3.（3分）B(蘇軾對歷史上租佃關(guān)系的認(rèn)識和呂陶相反)

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