老舍的幽默
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老舍的幽默篇一：老舍的幽默.doc
老舍的幽默
作者：沐魚
來源：《學(xué)生天地·初中》2013年第04期
老舍先生素有“幽默小說家”之稱，他的幽默感不僅表現(xiàn)在他寫的小說和劇本里，在日常生活中他也經(jīng)常妙語連珠。
未名湖畔的笑聲
有一次，燕京大學(xué)校長陸志韋邀請老舍去演講，大禮堂中座無虛席。
陸校長向與會者簡單介紹了老舍后，老舍慢條斯理地說：“想當(dāng)初，我也報考過燕大，可惜名落孫山，沒有被錄取。也許那時各位教授還沒有發(fā)現(xiàn)我的天賦吧！”
這幾句開場白，惹得在場師生哄堂大笑。
當(dāng)時，在北平師范大學(xué)國文系學(xué)習(xí)的胡潔青和同學(xué)組織了一個叫“真社”的文學(xué)社團，她不時用“燕巖”的筆名在《京報》的副刊上發(fā)表作品。
“真社”的社員們希望老舍到校演講，便推胡潔青為代表前往邀請。這是胡潔青第一次和老舍接觸，他們談得很融洽。
語文學(xué)家羅常培是老舍的同窗摯友，看到老舍已逾而立之年卻尚未成家，十分著急。羅常培對胡潔青也很了解，眼見兩人情投意合，而且都是滿族人，便自告奮勇當(dāng)起了紅娘。當(dāng)時的社會還不怎么開通，羅常培征得潔青媽媽的同意，便時常請老舍和胡潔青一起吃飯。吃飯時有朋友在旁邊助威，兩人感情日進千里。羅常培特意組織了一幫朋友，輪流請他們吃飯。赴宴三次后，老舍和胡潔青心領(lǐng)神會了。于是，老舍給胡潔青寫了第一封情書，內(nèi)容十分特別，他寫道：“我們不能總靠吃人家的飯的辦法會面說話，你和我手中都有一支筆，為什么不能利用它——這完全屬于自己的小東西，把自己心里想說的話都寫出來？”
從此，兩人開始書信來往，一寫就是八十多封。后來老舍又說：“咱倆不能光通信不結(jié)婚呀！你歲數(shù)大了，我歲數(shù)也不小了，你如果覺得我還可以，咱倆就結(jié)婚吧�！庇谑撬麄兙徒Y(jié)婚了。
替溥儀修改文稿
1958年春，有一天，老舍家里來了兩位客人，一位是羅常培，另一位是溥儀的叔父載濤，他們來找老舍商量一起保釋溥儀的事。雖然老舍與這兩位都是好友，而且，老舍與胡潔青結(jié)婚又是羅常培做媒，但他還是拒絕了這件事。
可是，沒想到數(shù)年之后發(fā)生了這樣一件事。有一天，朋友來訪，問老舍最近在寫什么。老舍笑著說：“我正在當(dāng)?奴才?，給我們的?皇帝?潤色稿子呢！” 朋友不解其意，原來老舍正在替溥儀潤色《我的前半生》一書。
他雖然很忙，卻甘心當(dāng)“奴才”，花了許多時間和精力對這本書進行文字加工。原稿上幾乎每一頁都有他改過的地方。
和梁實秋說相聲
老舍曾上臺表演相聲，且頗有職業(yè)水準(zhǔn)。在武漢時，他把臉涂白，把頭發(fā)梳成“朝天錐”，把衣領(lǐng)塞起來，與著名滑稽大師山藥蛋（富少舫）上臺演雙簧。在重慶，他和相聲演員小地梨（歐少久）、作家老白、梁實秋說過相聲。這些都被傳為美談。
對詞的時候，老舍向沒有上臺經(jīng)驗的搭檔面授機宜：“說相聲的訣竅是，不管臺下怎么說，臺上的絕對不能笑，臺下越樂得歡，臺上的臉越要繃得緊！”
有一次演出時，老舍按照老相聲的章法用扇子骨打搭檔梁實秋的前額，梁實秋躲閃不及被打落了眼鏡。梁實秋忙伸出兩臂，正好接住眼鏡，停住不動，做亮相狀。觀眾以為這是一種“絕活”，沒看過癮，大喊：“再來一個！”
以詩答復(fù)催稿函
抗戰(zhàn)期間，北新書局出版的《青年界》曾向老舍催稿，老舍在寄稿的同時，幽默地寄去了一封答催稿信：
元帥發(fā)來緊急令：內(nèi)無糧草外無兵！小將提槍上了馬，《青年界》上走一程。呔！馬來！參見元帥。帶來多少人馬？兩千來個字！這還是老弱殘兵！后帳休息！得令！正是：旌旗明明，殺氣滿山頭！
信中，老舍被催稿的“苦相”和自謙精神，躍然紙上。這封信自然是滿足了編輯的催稿要求，還有一封寫給林語堂的答催稿信，就沒有能滿足約稿者的要求，詩如下：
今年非去年，
正是雞與狗。
去年有工夫，
今歲則沒有。
（本欄目責(zé)編 王燕梅）
老舍的幽默篇二：淺談老舍的幽默藝術(shù)
淺談老舍的幽默藝術(shù)
文學(xué)院04級 吳 瓊 20041106020040
內(nèi)容提要：作為小說家，從走上文壇之日起，老舍先生就以他極其鮮明的創(chuàng)作個性與十分獨特的藝術(shù)風(fēng)格驚動了廣大讀者。老舍最突出的特點，最重要的成就，也是別人難以企及之處，就是他的幽默藝術(shù)。他的幽默是多災(zāi)多難的社會現(xiàn)實決定的，也是個人艱難痛苦的生活經(jīng)歷決定的。他的幽默最初是受到批評的，他的幽默是包著戲劇外衣的悲劇??從某種意義上說，失去了幽默就沒有了老舍，更談不上他在文學(xué)史上的成就與地位。
關(guān)鍵詞：老舍幽默的形成；關(guān)于幽默的批評； 含淚的笑
老舍是現(xiàn)代文學(xué)史上不可忽略的一位大家，他筆下的祥子、老張等形象也是文學(xué)畫廊上栩栩如生的形象。他的創(chuàng)作個性鮮明、風(fēng)格獨特，尤其是他的幽默，在他的創(chuàng)作個性與藝術(shù)風(fēng)格中，起了畫龍點睛的作用，使他的一切因為幽默而獲得蓬勃的生機。他的思想啟蒙的題旨、文化批判的視角、本色的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法都是由他的幽默的心態(tài)與筆墨完成的。幽默使他具有情趣和詩意，是他個人以愉悅和美感的思想藝術(shù)之源。老舍的幽默的語言、幽默的表達(dá)方法歷來是文學(xué)史上受爭議的問題�？蔁o論如何，是他用含淚的笑喚醒了一代又一代人，是他用他的幽默使自己成為一個藝術(shù)巨匠、語言大師。
一， 可笑的時代產(chǎn)生了笑的哲人
20世紀(jì)初，中國皇權(quán)崩塌，門戶開放。有為之士跑到西方去找真理求新生。老舍也是鷓鴣去西方游學(xué)大軍中的一員，是一位佼佼者。
老舍生在皇城根的陋巷之中，它的青少年時代是中國國勢最弱的時代。因長期閉關(guān)鎖國，沒有新鮮空氣透進來，腐敗愚昧遍及中國。老舍本人先接受的自然是舊意識，當(dāng)他接受西方民主思想以后，回頭看那舊意識自然處處可笑。他決心以微笑向過去告別，他不像用火燒毀“家”的巴金、不像用匕首殺回馬槍的魯迅，他以哲人之笑笑可笑之事，笑可笑之人，促其改革、催其革新。因此，我們不難理解老舍為什么成了幽默作家——大半是因為它所處的時代使之然也。
可笑之時代，產(chǎn)生了笑的哲人老舍。清末民初，社會腐敗與“貓城”無甚差異，可笑！清末民初，老張辦的“京師德勝汛公私立官商小學(xué)堂”是模范學(xué)堂，辦教育之楷模，可笑！大學(xué)生不讀書以胡鬧為榮，可笑！響馬搖身一變?nèi)喂艿胤街伟�，可笑！拿妻子�?dāng)禮物送與上司享用，作為晉級之梯，可笑！凡社會上的人們的自私偏狹、嫉賢妒能、倨傲不遜、恃強凌弱、驕奢淫逸、虛偽矯飾、貶人揚己、愚昧頑劣 、欺瞞狡詐等等都可笑，都該笑，有這等可笑之事，有這等可笑之人，便有了老舍的幽默之筆。
事實上，老舍在任何作品中的幽默都不是夸大其詞，也不是故意去逗人笑。老舍是個嚴(yán)肅的作家，由于他的個人經(jīng)歷，他的眼睛很容易看出社會庸俗可笑的一面。
老舍是地道的北京人，自幼生活貧窮，做事又很早，在寫《老張的哲學(xué)》以前，已經(jīng)工作過六年。一些工作方面的不如意，耳聞目睹了許多的丑行與黑幕，這個涉世不深的年輕人，與喜怒哀樂的沉浮中，飽嘗生活的酸甜苦辣，洞察人情事故的方方面面，即“看透”了一切。這些生活閱歷與社會經(jīng)驗深深地影響了老舍的創(chuàng)作取向，使他一開始就傾心于幽默的選擇�！白杂棕毟F”使他深深體會到生活的艱辛與世態(tài)的炎涼，當(dāng)他從社會底層深處打量整個世界，更能看到其中的黑暗與不公。老舍只是真實地表現(xiàn)了當(dāng)時的矛盾與可笑。幽默必須真實，反過來，真實卻并不一定是幽默，老舍的幽默跟真實是孿生兄弟，是他本人的個性和那個時代
共同孕育的孿生兄弟。
二， 關(guān)于幽默的批評
在災(zāi)難深重的二三十年代的中國，老舍那“一半恨一半笑得去看世界”的人生態(tài)度，追求幽默的戲劇效果的藝術(shù)取向，都很難被日漸激進的文壇認(rèn)可。魯迅就是以“‘幽默’既非國產(chǎn)，中國也不是長于‘幽默’的人民，而現(xiàn)在又實在是難以幽默的時候”①為前提，對當(dāng)時提倡幽默表示很深的懷疑。茅盾、巴金等人也都提出了批評，說老舍的幽默隔膜了時代的主流，話語偏離了航線。
毋庸諱言，老舍的幽默筆墨有一段時期里，的確有過明顯的缺陷。老舍自己也說過：“我最初寫小說，只是為寫著玩�！雹谶@雖說是作家的自嘲，但過多地追求好玩可笑，的確使他“信口開河，抓住一點，死不放手，夸大了還要夸大，而且沾沾自喜，以為自己的筆下跳脫暢肆”藝術(shù)上不加節(jié)制，思想上缺少分寸，所取得的反而是“并不幽默，而是討厭”③的效果。 其實，老舍的幽默受到批評的原因，從根本意義上說：一方面，除了《西游記》等個別作品穿插的一些幽默文字外，中國文學(xué)歷來缺少幽默的傳統(tǒng)。外來的英國紳士式的幽默雖然在詼諧俏皮中有時也顯露出尖刻的思想鋒芒，但追求閑適、超然、“費厄潑賴”的取向又無法照搬過來，也難以為中國讀者所理解接受。另一方面，幽默藝術(shù)如何為現(xiàn)代中國災(zāi)難深重、斗爭激烈的社會現(xiàn)實服務(wù)，如何與嚴(yán)肅的文學(xué)題旨結(jié)合得好，更是決定它能否存在的首先需要解決的課題。幽默藝術(shù)在中國現(xiàn)代文學(xué)中沒有得到長足的發(fā)展，原因也許在此。這也決定了獻(xiàn)身幽默藝術(shù)的老舍，不可能一帆風(fēng)順，而需要為之付出艱巨的努力。
需要說明的是，殺熟的那些弊端并非老舍幽默的全部內(nèi)容，更不是他的主體與精華之所在。老舍的幽默，不僅僅是制造些笑料，更不僅僅是為了逗樂。這些都不過是手段而不是目的，主要是方式和形式而不是精神與實質(zhì)。老舍認(rèn)為“嬉皮笑臉，并非幽默；和顏悅色，心寬氣朗，才是幽默”，幽默的心態(tài)應(yīng)該是“一視同仁得好笑的心態(tài)”④。他把幽默視為“看透宇宙間的種種可笑”的人生態(tài)度、人生哲學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)。不管這樣的詮釋是否科學(xué)，能否普遍適用于古今中外的其他幽默作品，但毫無疑問是關(guān)于他自己的幽默的最具有權(quán)威性的說明，揭示了他的幽默藝術(shù)的真諦所在。
三， 含淚的笑
老舍自己曾經(jīng)說過：“您看我挺愛笑不是？因為我悲觀”；“幽默的人只會悲觀，因為他最后的領(lǐng)悟是人生的矛盾。”⑤在他看來，不只他個人如此，而是幽默與悲觀之間普遍存在著內(nèi)在聯(lián)系。他把幽默視為悲觀的產(chǎn)物，是他的一種審美方式。
老舍作品中的悲觀絕望的色彩最為濃厚，他的幽默始終抹不掉苦澀辛酸的味道，不管如何逗笑，實際卻很沉重。這是現(xiàn)代中國多災(zāi)多難的社會現(xiàn)實決定的，也是老舍個人艱辛痛苦的生活經(jīng)歷決定的，是他幽默的一個特色。
老舍痛感現(xiàn)實的黑暗和人民的悲慘命運，以超然物外的旁觀者的身份笑著加以表現(xiàn)。既不對那些丑惡的現(xiàn)象過分嚴(yán)厲，也不對那些悲慘之事實過分悲痛。他常常給那些悲劇性的內(nèi)容涂上一層戲劇的油彩，令人忍俊不禁，然而作者的心情是沉重的。所以盡管作者笑著，也讓讀者笑著，可無論作者還是讀者都很難笑出聲來，笑到最后往往是流淚和沉思。老舍在與日本友人的一次談話中回顧自己說：“關(guān)于風(fēng)格上，以前寫的東西有一些幽默的地方??它也是一種啼笑皆非的幽默，一種苦笑，不知是哭好哇，還是笑好�！�
老舍的幽默大多是披著戲劇形式的悲劇，用笑裹著的苦果。當(dāng)他從自己獨特的生活角
人見了面，說的苦完了笑、笑完了哭，好不親熱??趙姐姐臨走，王妹妹無以為贈，狠心的把預(yù)備孵雞的大黃雞卵送給趙姐姐十個。趙姐姐謙謝不遑，從衣袋里掏出了三十二年的一個銀指箍作為回敬。這樣難舍難分的灑淚分別。”這段意味深長的幽默文字，寫出了兩位老婦人思想的陳舊和精神的蒙昧，作者寄托著深沉的同情，揭示了這兩個被封建道德觀念戕害而被扭曲了的變態(tài)靈魂的滑稽可笑。老舍就是這樣，借幽默筆法將生活的悲劇內(nèi)容裝進喜劇藝術(shù)的軀殼里，盡情揮灑，淋漓酣暢，使讀者在笑中感受到酸苦。
他的幽默是一種俄國式的“含淚的笑”：有果戈理的鋒芒，帶著契訶夫的機智；雖不及馬克·吐溫和歐·亨利那樣辛辣，卻又融化了狄更斯的滑稽。它通體的光澤還滲透著一種“斯文”、“雅謔”的“京味”，這是由悠久的歷史與五千年文明所孕育出來的屬于我們民族的幽默。
老舍是作為一個溫和的民主主義者登上文壇的。他“笑罵，而又不趕盡殺絕�！币环矫媸菍ι鐣B(tài)的無謂直視，另一方面卻常把不可調(diào)和的矛盾納入“善”與“惡”的抽象道德范疇；一方面是真實地揭示巨大的社會矛盾和舊制度的必然滅亡，表達(dá)了深切的改革熱望。另一方面又常常開出改良的藥方，甚至畏懼暴力革命??這使人想起狄更斯的一段膾炙人口的話：“那是好得不能再好的時代，那是壞得不能再壞的時代；那是閃耀著智慧的歲月，那是充滿著愚蠢的歲月；那是富于信仰的的時期，那是懷疑一切的時期；那是陽光普照的季節(jié)，那是長夜漫漫的季節(jié)；那是充滿希望的春天，那是令人絕望的冬日??”⑥是的，矛盾復(fù)雜的社會生活中產(chǎn)生了笑的哲人老舍，是他用他特有的幽默感染了一代又一代人，是他用那“含淚的笑”喚醒了一批又一批的有識之士??老舍的幽默會像他本人一樣，成為現(xiàn)代文學(xué)史上難以磨滅的輝煌！
注釋：①《偽自由書·從諷刺到幽默》魯迅
②、③《我怎樣寫〈老張的哲學(xué)〉》老舍
④《談幽默》1936年8月 《宇宙風(fēng)》 第23期
⑤王曉琴《笑：生命的交響》收入《老舍幽默小品精粹》作家出版社 1992年9月 ⑥狄更斯《雙城記》第一部第一章 馬小彌譯 四川文藝出版社 1986年
參考文獻(xiàn)：
《老舍與狄更斯》南都學(xué)壇 南陽 1994年第2期
《想得深 說得俏》引自《老舍的藝術(shù)世界》 孫鈞政 北京十月文藝出版社 《老張和他的子孫們》引自《老舍的藝術(shù)世界》孫鈞政 北京十月文藝出版社 《認(rèn)識老舍》 文學(xué)評論 北京1996年第5期
《老舍：在批評的航線上前進與沉沒》 齊魯學(xué)刊（曲阜） 1996年 第6期
老舍的幽默篇三：老舍幽默語言風(fēng)格
老舍幽默語言風(fēng)格
——另一個角度笑看世界
高一（9）班 許瑩
內(nèi)容提要：老舍幽默風(fēng)格的形成，不僅來自他個人的氣質(zhì)和生活的經(jīng)歷，還有時代、民族等因素的影響；從人物形象角度探索，幽默風(fēng)格主要體現(xiàn)在作品中漫畫化的舊派市民人物形象和旗人形象的塑造上；人們對老舍幽默風(fēng)格的評價則主要體現(xiàn)在批評和贊美兩個方面。然而，無論人們怎么評價，幽默確乎是老舍的特色。
關(guān)鍵詞：老舍 幽默 風(fēng)格
一個名作家的風(fēng)格的形成，除主觀因素外，時代、民族之因素十分重要。老舍之成為以幽默為手段表現(xiàn)其敘事主題之作家，大半是因為他所在的時代“使然”也。這些人物與時代的矛盾和他們的性格的內(nèi)在矛盾，是老舍小說喜劇性的重要源泉。幽默是仁者之心的笑，卻絕不是惡意的笑。智者愛諷刺，仁者好幽默，而后者顯著難能，也就可貴。
一、老舍幽默風(fēng)格的成因
老舍出生于一個下層旗人家庭，自小生活在北京。幼時身體羸弱，童年性格抑郁寡歡。就心理學(xué)方面分析，有過這種個性、經(jīng)歷的人善于創(chuàng)造一種“冷幽默”。老舍擅長演講，喜歡相聲、快板之類的民間藝術(shù)，又受英國幽默大師狄更斯的影響，因此他一下筆便以“幽默辛辣的特色震動了文壇”，被人們譽為“幽默小說家”。
應(yīng)該說，老舍是中國最杰出的“幽默作家”之一。他的幽默才能來自個人的氣質(zhì)和生活的經(jīng)歷。他從小就是一個外表沉靜和內(nèi)心奔放、富于幻想的人，他用窮苦人的目光，去看周圍的人和世界，去看比較富有的人的生活方式和思維方式，感到有很大的隔膜。后來，他步入了社會，他說：“在我做事的時候，終日與些中年人在一處�！边@樣，他又有機會從青年人的角度，去中年人或老年人的言談舉止。這樣兩種因素，都使他看到了生活中的許多破綻與矛盾，找到了許多可笑的材料，于是在他的心田里，埋下了幽默的種子。這幽默的種子，一遇到適當(dāng)?shù)耐寥篮蜌夂�，便自然地萌發(fā)了。他所接觸的富有幽默氣息的英國文學(xué)，對他也起過誘發(fā)作用。于是老舍的幽默才能，就像火山的熔巖找到了噴火口一樣，一下子迸發(fā)了出來。①
一個名作家的風(fēng)格的形成，除主觀因素外，時代、民族之因素十分重要。老舍之成為以幽默為手段表現(xiàn)其敘事主題之作家，大半是因為他所在的時代“使然”也。
老舍本人最先接受的自然是舊意識，當(dāng)他接受西方民主思想后，回頭再看那舊意識，處處可笑，他決心以微笑向過去告別。他不像火燒毀舊“家”的巴金，也不像用匕首殺回馬槍的魯迅，他以擬人之笑，笑可笑之事、之人，促其改革，催其更新。
老舍對舊事、舊意識咂摸得透，他愛在“事與愿違”上做文章，因而有了《牛天賜傳》；他愛在“有志者事竟不成”上做文章，因而有了《駱駝祥子》�！恶橊勏樽印返挠哪钦鎸嵉�，而不帶一點夸張的成分，味道純正，耐人尋味。讀《駱駝祥子》引人深思，在笑后或哭后。這便是幽默藝術(shù)的效果。如果僅停留在笑或哭的階段，那只是幽默的一半。因此，我們可以說，老舍的幽默是“想得深，說得俏”這一類美學(xué)理論開的花結(jié)的果。②
二、老舍幽默風(fēng)格的體現(xiàn)
主要從人物形象角度探索。
構(gòu)成老舍所建造的形象王國中的一個龐大的形象系列，而又集中地體現(xiàn)著老舍小說的喜劇
風(fēng)格的，是那些善良、馴順而又保守、因循、中庸、怯懦的市民人物，那些“老中國的兒女”。他們無論是小商（《二馬》中的老馬先生，《牛天賜傳》中的牛老者，《四世同堂》中的祁老人、祁天佑），是小職員（《離婚》中的張大哥），是舊式家庭婦女（那些張大嫂、牛太太、大姐、婆婆們），都可以看作“精神近親”。這些在中國古舊城市中，保持著古舊的生活情調(diào)、傳統(tǒng)的道德、觀念、宗法封建性的人倫關(guān)系的舊派人物，其主要人物，不同于張?zhí)煲砉P下的那些極力鉆謀、巴結(jié)，被“向上爬”的欲望燃燒著，同時又被“不穩(wěn)定”的自我感覺折磨著的小市民，他們的生活目的，不在于取得沒有得到的，而在于小心翼翼地保守住已有的；無論智愚、賢不肖，他們多半沒有“非分之想”，不愿也不敢茍取茍得，他們聊以自慰的，是自己的知足，與世無爭，是個本本分分的老百姓。
小職員張大哥（《離婚》中帶有幾分漫畫化的喜劇形象）。這個人的“生活理想”，生動地包含在下面的這段描寫中：
張大哥對于兒子的期望不大——北平人對兒子的希望都不大——只盼著他們成為 下得去的，有模有樣的，有一官半職的，有家有室的，一個中等人�？崎L就稍嫌過了 點勁，中學(xué)的教職員又嫌低一點，局子里的科員，稅關(guān)上的辦事員，縣衙門的收發(fā)主 任——最遠(yuǎn)是通縣——恰好不高不低的正合適。大學(xué)——不管什么樣的大學(xué)——畢業(yè)， 而后鬧個科員，名利兼收，理想的兒子。做事不要太認(rèn)真，交際可以廣一些。家中有 個賢內(nèi)助——最好是老派家庭的，認(rèn)識些個字，胖胖的會生白胖兒子。??
這正是張大哥所屬的這一市民階層中極具代表性的心理特征。這種“理想的兒子”，也正是模范市民的典范。為這種性格傳神寫照，《牛天賜傳》關(guān)于牛老者的比喻也是普遍適用的：“假若他是條魚，他永遠(yuǎn)不會去搶上水，而老在泥上溜著”。
這一形象類型，在老舍的形象世界中之所以占有重要地位，除了形象所包含的作者的獨特經(jīng)驗，形象所體現(xiàn)的作者對于封建文化的批判態(tài)度外，還因為正是這類形象，最集中地體現(xiàn)著老舍小說的喜劇風(fēng)格。這些人物與時代的矛盾和他們的性格的內(nèi)在矛盾，是老舍小說喜劇性的重要源泉。在他的早期作品中，這種喜劇性的形態(tài)比較單純，《離婚》及其后，由于 對舊派市民人物精神弱點的進一步認(rèn)識和基于這一點的明確的批判主題的形成，喜劇中更融合了悲劇成分，——他看到了包藏在那些市民人物精神弱點中的深刻的悲劇性。同時從喜劇和悲劇兩個方面觀察與表現(xiàn)人物，豐富了老舍作品的色調(diào)，提高了老舍小說的美學(xué)境界。他終于找到了一種平衡，喜劇和悲劇、幽默和冷峻直接的適度安排，找到了一個理想的焊接點，把相互矛盾的藝術(shù)成分焊成風(fēng)格統(tǒng)一體。可以說，最足作為老舍藝術(shù)個性的標(biāo)記的“含淚的笑”的幽默風(fēng)格，主要是在這一部分形象的塑造中形成的，也只有聯(lián)系這一部分形象，才能給以恰當(dāng)?shù)恼f明。③
三、幽默與諷刺并存
《科學(xué)救命》發(fā)表于1933年，他從英國回來后不久，目睹中國的落后，國人的愚昧，不能諱言的是當(dāng)時的中國，政治社會動蕩、軍閥割據(jù)；“五四”運動剛落潮，新文化思潮帶來的影響雖然猶在，對五四思想的反省和批判卻已經(jīng)開始。在這個無論外在環(huán)境還是內(nèi)在意識形態(tài)皆存在疑惑和彷徨的年代，對國家民族充滿使命感的作家們，包括老舍，都在苦苦思索將來的路向�！犊茖W(xué)救命》正反映了他對時勢和現(xiàn)實的無力感，科學(xué)真的可以救命嗎？救的又是何等模樣的性命？
文章開始，老舍開宗明義地指出要發(fā)明個機器，來幫助他在不需思索的瞬間“手指一熱，熱到腦部，于是就立刻有個好笑話”5。原來立刻有個好笑話就可以救命，原因何在？文章后半部分，作者細(xì)細(xì)訴說現(xiàn)實生活中隨時隨地讓人捧腹大笑的重要。
原來，笑話關(guān)系著一個人的社交、家庭和事業(yè)，似乎真的是性命攸關(guān)的事了，難怪作者要靠科學(xué)發(fā)明個制造笑話機來救他的性命，而且在文未大聲疾呼：“不然，人生絕對幽默
不了，而且要減壽十年�！倍潭痰膸拙鋽⑹�，讀者感受到時人在現(xiàn)實生活中的無聊和無力，當(dāng)友人聚會、父子溝通和師生相處的實質(zhì)和全部內(nèi)容，幾乎充斥著毫無意義卻大受歡迎的笑話，一個國家的社會人文素質(zhì)又如何有望能改進？
那么笑話又是以何種形式存在于生活當(dāng)中？老舍以插科打諢、自嘲又嘲人的語言，鋪述了一名教書先生生活的日程表，展現(xiàn)了這位教書先生親朋戚友活靈活現(xiàn)的嘴臉和神態(tài)： “而有這么一兩位眼死盯著咱，因為笑話聽過的，所以�？丛墼趺磸堊炫c眨巴眼……剛一張嘴，小將軍們一齊下令──“不聽那個臭的！”
咱的臉上笑著，別人的都哭喪著。說完了好大半天，大家想起鼓掌來，鼓得比呼吸的聲音稍微大些。”
從上面幾段話之中，充分體現(xiàn)了老舍要求在語言藝術(shù)上講求的“俗”和“白” ④，以“眼睛死盯”、“張嘴與眨巴眼”來形容人的面部表情；以“臭”來暗喻過時老掉牙的笑話；以鼓掌“鼓得比呼吸的聲音稍微大些”來表現(xiàn)聽笑話的人牽強而又無可奈何的反應(yīng)，這些通俗得俯拾即是的字眼，帶來引人發(fā)笑卻深意無限的效果。也正是他自己所說用字要找現(xiàn)成的活字、比喻要給予讀者深刻印象、句子則須自然流白，“維持言語本來的美點，不作無謂的革新”，以及不作聊的裝飾的原則。⑤
總結(jié)：
老舍的作品，無論詩歌、散文、小說或戲劇，都反映出濃烈的現(xiàn)實意義。他是北京人，本是出身低下階層的滿族人，對于活在社會最低層面、終日在上層欺壓和窮困的罅縫中委屈求存的貧苦大眾，不但有深刻的同情，而且切身體會當(dāng)中的苦楚。因此他被稱為“人民藝術(shù)家”，是一個“富于社會責(zé)任感和時代使命感的作家”。 正是由于出身低下，能設(shè)身處地地了解北京大眾的生活方式、細(xì)節(jié)和態(tài)度；也能如數(shù)家珍地娓娓道來個中的甜酸苦辣。其中最使人印象深刻的，是他的作品中那些粗俗而不失風(fēng)趣、嘻笑卻發(fā)人深思、興味無窮的語言，例如把幽默作油抹、以黑狗的狐假虎威譬人性沉淪等，務(wù)求以平凡通俗的表達(dá)方式，把國家民族和社會最深層次、最值得憂患的文化意識展現(xiàn)于大眾眼前。他被稱之為語言大師和幽默大師。
正如錢理群所言，老舍“第一個把中國社會半殖民地化過程中，東、西方文化互相撞擊的影響下，中國小巿民階層的命運、思想與心理引進現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域并獲得了巨大的成功�！彼J(rèn)為老舍最主要的成就在于作品中的“老京味兒、幽默風(fēng)，以至以北京語為基礎(chǔ)的俗白、凝練、純凈的語言�！雹薅仙崮艹蔀橐活w在現(xiàn)代文學(xué)優(yōu)秀作家群中，最奪目恒久又使人耿耿不能忘懷的明星，除了他可悲可泣的死亡之外，最可表述的是他在文學(xué)語言上的杰出成就。這與他的先天背景不無關(guān)系，他從小在北京長大，“他以畢生的精力從事語言藝術(shù)加工，重視從北京土語中提煉生動活潑的文學(xué)語言”。 ⑦所需要的功力，除了深厚的文字功夫和文學(xué)底蘊以外，加工者即作家的思想、情懷和藝術(shù)動機，也是不能忽視的。
①佟家桓：《老舍小說研究》，寧夏人民出版社，1983,131頁-132頁。
②孫鈞政：《老舍的藝術(shù)世界》，北京十月文藝出版社，1992,207頁，231-232頁。
③趙園：《老舍——北京市民社會的表現(xiàn)者與批評者（節(jié)錄）》
④黃修己：《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》，第354頁，中國青年出版社1988年版。
⑤老舍：《言語與風(fēng)格》，選自傅光明編《老舍散文》，第296-299頁，浙江文藝出版社1999年版。 ⑥錢理群、吳福輝、溫儒敏、王超冰：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，第262-263頁，上海文藝出版社1987年版。
⑦王建華：《老舍的語言藝術(shù)》(前言)，北京語言文化大學(xué)出版社1996年版。
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