道德笑話
發(fā)布時(shí)間:2017-01-24 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊： 
道德笑話篇一：諧就是說笑話閱讀答案
篇一：諧就是說笑話閱讀答案
《“諧”就是“說笑話”》高三議論文閱讀題及答案“諧”就是“說笑話”。它是喜劇的雛形。王國維認(rèn)為中國戲劇源于巫與優(yōu)�！皟�(yōu)”即以“諧”為職業(yè)。在古代社會(huì)中，“優(yōu)”往往是一個(gè)重要的官職�！蹲髠鳌贰秶Z》《史記》諸書都常提到優(yōu)的名稱。優(yōu)往往同時(shí)是詩人。漢初許多文人都以優(yōu)起家，東方朔、枚乘、司馬相如都是著例。
諧趣是一種最原始的普遍的美感活動(dòng)。凡是游戲都帶有諧趣，凡是諧趣也都帶有游戲。諧趣的定義可以說是：以游戲的態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞。
“諧”最富于社會(huì)性。藝術(shù)方面的趣味，有許多是為某階級(jí)所特有的，“諧”則雅俗共賞，極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”，雖然他們所喜歡的“諧”不盡相同。在一個(gè)集會(huì)中，大家正襟危坐，每個(gè)人儼然不可侵犯，彼此之間無形中有一層隔閡。但是到了諧趣發(fā)動(dòng)時(shí)，這一層隔閡便渙然冰釋，大家在謔浪笑敖中忘形爾我。
盡善盡美的人物不能成為諧的對象，窮兇極惡的人物也不能成為諧的對象。引起諧趣的大半介乎二者之間，多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕。最常見的是容貌的丑拙。民俗歌謠中嘲笑麻子、瞎子、聾子、駝子等等殘疾人的最多，嘲笑容貌丑陋的風(fēng)氣自古就很盛行了。品格方面的虧缺也常為笑柄，如一首民歌：“門前歇仔高頭馬，弗是親來也是親；門前掛仔白席巾，嫡親娘舅當(dāng)仔陌頭人�！绷攘葦�(shù)語，把中國民族性的大缺點(diǎn)——刻薄勢利寫得十分脫皮露骨。除這兩種之外，人事的乖訛也是諧的對象，例如：“灶下養(yǎng)，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關(guān)內(nèi)侯�！保ā逗鬂h書·劉玄傳》）事情出乎常理之外，可恨亦復(fù)可笑。 諧都有譏刺的意味，不過譏刺不一定就是諧。例如《詩經(jīng)·伐檀》中對奴隸主的譏刺：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？”這也是譏刺人事的乖訛，不過作者心存怨望，直率吐出，沒有一點(diǎn)開玩笑的意味，就不能算是諧。
從幾方面看，諧都具有兩面性。第一，就諧笑者對于所嘲弄對象說，諧是惡意的而又不盡是惡意的，如果盡是惡意，則是直率的譏刺或咒罵。一個(gè)人既拿另一個(gè)人開玩笑，對于他就是愛惡參半。惡者惡其丑拙鄙陋，愛者愛其還可以打趣助興。因?yàn)橛羞@一點(diǎn)愛的成分，諧含有幾分警告規(guī)勸的意味，可以說，凡是諧都是“謔而不虐”。其次，就諧趣情感本身說，諧是美感的而也不盡是美感的。它是美感的，因?yàn)槌笞颈陕杂炘诔蔀橹C的對象時(shí)，就是一種情趣飽和的意象。它不盡是美感的，因?yàn)橹C的動(dòng)機(jī)都是道德的或?qū)嵱玫模际菑牡赖碌幕驅(qū)嵱玫挠^點(diǎn)看出人事物態(tài)的不圓滿，因而表示驚奇和告誡。第三，就諧笑者白己說，他所覺到的是快感而也不盡是快感。它是快感，因?yàn)槌笞颈陕粌H帶來一時(shí)樂趣。不過可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖訛，是人生中一種缺陷，多少不免引起惋措的情緒，所以同時(shí)伴有不快感。 （選自朱光潛《詩與諧隱》，有刪改）
1.下列有關(guān)“諧”的表述，不正確的一項(xiàng)是
a．“諧”是喜劇的雛形，它都帶有譏刺的意味，能使人們在諧笑中認(rèn)清被譏刺對象的丑陋而對其深惡痛絕。
b．和其他藝術(shù)方面的趣味相比較，“諧”最富于社會(huì)性：極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”。
c．諧的對象主要有三個(gè)方面：容貌的丑拙、品格方面的虧缺、人事的乖訛。其中，容貌的丑拙最為常見。
d．“諧’就是“說笑話”，開玩笑。如果人們心存怨望，直率吐出，沒有一點(diǎn)開玩笑的意味，就不能算是諧。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
a．在古代社會(huì)中，以“諧”為職業(yè)的“優(yōu)”往往是一個(gè)重要的官職，漢初的東方朔、枚乘、司馬相如都曾經(jīng)是優(yōu)。
b．諧趣是最原始的普遍的美感活動(dòng)，其作用是多方面的，如人們正襟危坐而形成隔閡時(shí)，它能消除隔閡，話躍氣氛。
c．《詩經(jīng)·伐檀》中對奴隸主的譏不屬于諧，因?yàn)樗I刺的對象奴隸主窮兇極惡，不符合諧的對象的要求。
d．諧的動(dòng)機(jī)都是道德的或是實(shí)用的，都是從道德的或?qū)嵱玫挠^看看出人事物態(tài)的不圓滿，因此諧不完全是美感的。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
a．以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞，這就是諧趣。 b．一個(gè)人如果盡善盡美而沒有缺陷，就失去引起諧趣的基礎(chǔ)，也就不可能成為人們諧的對象。 c．品格方面有虧缺的人常常成為諧的對象，在這方面，人們最喜歡通過民歌這種形式進(jìn)行嘲弄。
d．諧能給人們帶來快感；同時(shí)，諧又給人們帶來不快，因?yàn)槌芭膶ο螽吘箮в腥松械囊环N缺陷。
1.a“對
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篇二：諧就是說笑話閱讀答案
“諧”就是“說笑話”閱讀答案諧”就是“說笑話”閱讀答案“諧”就是“說笑話” 閱讀下面的文字，完成1-3題。
“諧”就是“說笑話”。它是喜劇的雛形。王國維認(rèn)為中國戲劇源于巫與優(yōu)�！皟�(yōu)”即以“諧”為職業(yè)。在古代社會(huì)中，“優(yōu)”往往是一個(gè)重要的官職。《左傳》《國語》《史記》諸書都常提到優(yōu)的名稱。優(yōu)往往同時(shí)是詩人。漢初許多文人都以優(yōu)起家，東方朔、枚乘、司馬相如都是著例。
諧趣是一種最原始的普遍的美感活動(dòng)。凡是游戲都帶有諧趣，凡是諧趣也都帶有游戲。諧趣的定義可以說是：以游戲的態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞。
“諧”最富于社會(huì)性。藝術(shù)方面的趣味，有許多是為某階級(jí)所特有的，“諧”則雅俗共賞，極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”，雖然他們所喜歡的“諧”不盡相同。在一個(gè)集會(huì)中，大家正襟危坐，每個(gè)人儼然不可侵犯，彼此之間無形中有一層隔閡。但是到了諧趣發(fā)動(dòng)時(shí)，這一層隔閡便渙然冰釋，大家在謔浪笑敖中忘形爾我。
盡善盡美的人物不能成為諧的對象，窮兇極惡的人物也不能成為諧的對象。引起諧趣的大半介乎二者之間，多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕。最常見的是容貌的丑拙。民俗歌謠中嘲笑麻子、瞎子、聾子、駝子等等殘疾人的最多，嘲笑容貌丑陋的風(fēng)氣自古就很盛行了。品格方面的虧缺也常為笑柄，如一首民歌：“門前歇仔高頭馬，弗是親來也是親；門前掛仔白席巾，嫡親娘舅當(dāng)仔陌頭人�！绷攘葦�(shù)語，把中國民族性的大缺點(diǎn)——刻薄勢利寫得十分脫皮露骨。除這兩種之外，人事的乖訛也是諧的對象，例如：“灶下養(yǎng)，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關(guān)內(nèi)侯�！保ā逗鬂h書·劉玄傳》）事情出乎常理之外，可恨亦復(fù)可笑。 諧都有譏刺的意味，不過譏刺不一定就是諧。例如《詩經(jīng)·伐檀》中對奴隸主的譏刺：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？”這也是譏刺人事的乖訛，不過作者心存怨望，直率吐出，沒有一點(diǎn)開玩笑的意味，就不能算是諧。
從幾方面看，諧都具有兩面性。第一，就諧笑者對于所嘲弄對象說，諧是惡意的而又不盡是惡意的，如果盡是惡意，則是直率的譏刺或咒罵。一個(gè)人既拿另一個(gè)人開玩笑，對于他就是愛惡參半。惡者惡其丑拙鄙陋，愛者愛其還可以打趣助興。因?yàn)橛羞@一點(diǎn)愛的成分，諧含有幾分警告規(guī)勸的意味，可以說，凡是諧都是“謔而不虐”。其次，就諧趣情感本身說，諧是美
感的而也不盡是美感的。它是美感的，因?yàn)槌笞颈陕杂炘诔蔀橹C的對象時(shí)，就是一種情趣飽和的意象。它不盡是美感的，因?yàn)橹C的動(dòng)#from 本文來自 end#機(jī)都是道德的或?qū)嵱玫�，都是從道德的或�(qū)嵱玫挠^點(diǎn)看出人事物態(tài)的不圓滿，因而表示驚奇和告誡。第三，就諧笑者白己說，他所覺到的是快感而也不盡是快感。它是快感，因?yàn)槌笞颈陕粌H帶來一時(shí)樂趣。不過可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖訛，是人生中一種缺陷，多少不免引起惋措的情緒，所以同時(shí)伴有不快感。
（選自朱光潛《詩與諧隱》，有刪改）
1.下列有關(guān)“諧”的表述，不正確的一項(xiàng)是
a．“諧”是喜劇的雛形，它都帶有譏刺的意味，能使人們在諧笑中認(rèn)清被譏刺對象的丑陋而對其深惡痛絕。
b．和其他藝術(shù)方面的趣味相比較，“諧”最富于社會(huì)性：極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”。
c．諧的對象主要有三個(gè)方面：容貌的丑拙、品格方面的虧缺、人事的乖訛。其中，容貌的丑拙最為常見。
d．“諧’就是“說笑話”，開玩笑。如果人們心存怨望，直率吐出，沒有一點(diǎn)開玩笑的意味，就不能算是諧。
學(xué)優(yōu)網(wǎng)/2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
a．在古代社會(huì)中，以“諧”為職業(yè)的“優(yōu)”往往是一個(gè)重要的官職，漢初的東方朔、枚乘、司馬相如都曾經(jīng)是優(yōu)。
b．諧趣是最原始的普遍的美感活動(dòng)，其作用是多方面的，如人們正襟危坐而形成隔閡時(shí)，它能消除隔閡，話躍氣氛。
c．《詩經(jīng)·伐檀》中對奴隸主的譏不屬于諧，因?yàn)樗I刺的對象奴隸主窮兇極惡，不符合諧的對象的要求。
d．諧的動(dòng)機(jī)都是道德的或是實(shí)用的，都是從道德的或?qū)嵱玫挠^看看出人事物態(tài)的不圓滿，因此諧不完全是美感的。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
a．以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞，這就是諧趣。 b．一個(gè)人如果盡善盡美而沒有缺陷，就失去引起諧趣的基礎(chǔ)，也就不可能成為人們諧的對象。 c．品格方面有虧缺的人常常成為諧的對象，在這方面，人們最喜歡通過民歌這種形式進(jìn)行嘲弄。
d．諧能給人們帶來快感；同時(shí)，諧又給人們帶來不快，因?yàn)槌芭膶ο螽吘箮в腥松械囊环N缺陷。
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1. a“對其深惡痛絕”錯(cuò)，據(jù)原文可知，引起人們諧趣的對象是“多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕”，“諧是惡意的而又不盡是惡意的”，人們對被譏刺的對象還帶有愛的成分。
2. c因果關(guān)系錯(cuò)，據(jù)原文可知，《詩經(jīng)·伐檀》中對奴隸主的譏刺不屬于諧，是因?yàn)樽髡咝拇嬖雇甭释鲁�，沒有一點(diǎn)開玩笑的意味。
3. c“最喜歡通過民歌這種形式進(jìn)行嘲弄”無中生有，原文只是舉了一首民歌的例子而已。 摘要：閱讀下面的文字，完成1-3題。??“諧”就是“說笑話”。它是喜劇的雛形。王國維認(rèn)為中國戲劇源于巫與優(yōu)�！皟�(yōu)”即以“諧”為職業(yè)。在古代社會(huì)中，“優(yōu)”往往是一個(gè)重要的官職�！蹲髠鳌贰秶Z》《史記》諸書都常提到優(yōu)的名稱。優(yōu)往往同時(shí)是詩人。漢初許多文人都以優(yōu)起家，東方朔、枚乘、司馬相如都是著例。諧趣是一種最原始的普遍的美感活動(dòng)。凡是游戲都帶有諧趣，凡是諧趣也都帶有游戲。諧趣的定義可以說是：以游戲的態(tài)度，把人事
和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞�！爸C”最富于社會(huì)性。藝術(shù)方面的趣味，有許多是為某階級(jí)所特有的，“諧”則雅俗共賞，極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”，雖然他們所喜歡的“諧”不盡相同。在一個(gè)集會(huì)中，大家正襟危坐，每個(gè)人儼然不可侵犯，彼此之間無形中有一層隔閡。但是到了諧趣發(fā)動(dòng)時(shí)，這一層隔閡便渙然冰釋，大家在謔浪笑敖中忘形爾我。盡善盡美的人物不能成為諧的對象，窮兇極惡的人物也不能成為諧的對象。引起諧趣的大半介乎二者之間，多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕。最常見的是容貌的丑拙。民俗歌謠中嘲笑麻子、瞎子、聾子、駝子等等殘疾人的最多，嘲笑容貌丑陋的風(fēng)氣自古就很盛行了。品格方面的虧缺也常為笑柄，如一首民歌：“門前歇仔高頭馬，弗是親來也是親；門前掛仔白席巾，嫡親娘舅當(dāng)仔陌頭人�！绷攘葦�(shù)語，把中國民族性的大缺點(diǎn)——刻薄勢利寫得十分脫皮露骨。除這兩種之外，人事的乖訛也是諧的對象，例如：“灶下養(yǎng)，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關(guān)內(nèi)侯�！保ā逗鬂h書·劉玄傳》）事情出乎常理之外，可恨亦復(fù)可笑。諧都有譏刺的意味，不過譏刺不一定就是諧。例如《詩經(jīng)·伐檀》中對奴隸主的譏刺：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？”這也是譏刺人事的乖訛，不過作者心存怨望，直率吐出，沒有一點(diǎn)開玩笑的意味，就不能算是諧。從幾方面看，諧都具有兩面性。第一，就諧笑者對于所嘲弄對象說，諧是惡意的而又不盡是惡意的，如果盡是惡意，則是直率的譏刺或咒罵。一個(gè)人既拿另一個(gè)人開玩笑，對于他就是愛惡參半。惡者惡其丑拙鄙陋，愛者愛其還可以打趣助興。因?yàn)橛羞@一點(diǎn)愛的成分，諧含有幾分警告規(guī)勸的意味，可以說，凡是諧都是“謔而不虐”。其次，就諧趣情感本身說，諧是美感的而也不盡是美感的。它是美感的，因?yàn)槌笞颈陕杂炘诔蔀橹C的對象時(shí)，就是一種情趣飽和的意象。它不盡是美感的，因?yàn)橹C的動(dòng)機(jī)都是道德的或?qū)嵱玫�，都是從道德的或�(qū)嵱玫挠^點(diǎn)看出人事物態(tài)的不圓滿，因而表示驚奇和告誡。第三，就諧笑者白己說，他所覺到的是快感而也不盡是快感。它是快感，因?yàn)槌笞颈陕粌H帶來一時(shí)樂趣。不過可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖訛，是人生中一種缺陷，多少不免引起惋措的情緒，所以同時(shí)伴有不快感。（選自朱光潛《詩與諧隱》，有刪改）1.下列有關(guān)“諧”的表述，不正確的一項(xiàng)是a．“諧”是喜劇的雛形，它都帶有譏刺的意味，能使人們在諧笑中認(rèn)清被譏刺對象的丑陋而對其深惡痛絕。b．和其他藝術(shù)方面的趣味相比較，“諧”最富于社會(huì)性：極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”。c．諧的對象主要有三個(gè)方面：容貌的丑拙、品格方面的虧缺、人事的乖訛。其中，容貌的丑拙最為常見。d．“諧’就是“說笑話”，開玩笑。如果人們心存怨望，直率吐出，沒有一點(diǎn)開玩笑的意味，就不能算是諧。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是a．在古代社會(huì)中，以“諧”為職業(yè)的“優(yōu)”往往是一個(gè)重要的官職，漢初的東方朔、枚乘、司馬相如都曾經(jīng)是優(yōu)。b．諧趣是最原始的普遍的美感活動(dòng)，其作用是多方面的，如人們正襟危坐而形成隔閡時(shí)，它能消除隔閡，話躍氣氛。c．《詩經(jīng)·伐檀》中對奴隸主的譏不屬于諧，因?yàn)樗I刺的對象奴隸主窮兇極惡，不符合諧的對象的要求。d．諧的動(dòng)機(jī)都是道德的或是實(shí)用的，都是從道德的或?qū)嵱玫挠^看看出人事物態(tài)的不圓滿，因此諧不完全是美感的。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是a．以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞，這就是諧趣。b．一個(gè)人如果盡善盡美而沒有缺陷，就失去引起諧趣的基礎(chǔ)，也就不可能成為人們諧的對象。c．品格方面有虧缺的人常常成為諧的對象，在這方面，人們最喜歡通過民歌這種形式進(jìn)行嘲弄。d．諧能給人們帶來快感；同時(shí)，諧又給人們帶來不快，因?yàn)槌芭膶ο螽吘箮в腥松械囊环N缺陷。參考答案：91高考網(wǎng) 1.???????? a“對其深惡痛絕”錯(cuò)，據(jù)原文可知，引起人們諧趣的對象是“多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕”“諧是惡意的而又不盡是惡意的”，，人們對被譏刺的對象還帶有愛的成分。2.???????? c因果關(guān)系錯(cuò)，據(jù)原文可知，《詩經(jīng)·伐檀》中對奴隸主的譏刺不屬于諧，是因?yàn)樽髡咝拇嬖雇�，直率吐出，沒有一點(diǎn)開玩笑的意味。3.???????? c“最喜歡通過民歌這種形式進(jìn)行嘲弄”無中生有，原文只是舉了一首民歌的例子而已。 高考信息不斷變化,本站提供的高考成績查
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道德笑話篇二：道德與信仰
道德與信仰 新中國走到今天已經(jīng)是第63個(gè)年頭，改革開放也已經(jīng)進(jìn)行了30多年。我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是近十年來，我們的經(jīng)濟(jì)總量躍升為第二位，成為名符其實(shí)的金磚國家。然而，在取得巨大成績的同時(shí)，我們也應(yīng)該看到我們的發(fā)展有點(diǎn)竭澤而漁。一方面我們的環(huán)境被嚴(yán)重破壞，資源在大量浪費(fèi)，另一方面，新時(shí)代下我們的道德信仰在逐步缺失，特別是近幾年來，隨著信息透明化的加強(qiáng)，我們看到的社會(huì)陰暗面越來越多，見到了越來越多的不和諧現(xiàn)象。那么我們就要看看這些現(xiàn)象到底是如何產(chǎn)生的。
那么具體層面上來講，有以下四點(diǎn)：思想教育空白。有一個(gè)典故就是當(dāng)年亞當(dāng)斯密寫完《國富論》這本書的同時(shí)也寫了道德情操論。簡單一點(diǎn)說就是關(guān)于叫人賺錢和賺錢的同時(shí)給別人帶來好處�？墒俏覀兘裉煸谥袊鴧s看到的是國富論大行其道，而道德情操論鮮有人問津。我們看一看美國高中生必讀書目，他們的書籍包括柏拉圖的理想國，杰弗遜的獨(dú)立宣言，亞里士多德的政治學(xué)等一系列教人們了解一個(gè)國家，關(guān)心一個(gè)國家，關(guān)注國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)程的書籍。增加人們的信仰。所以你看美國很多的笑話都是政治笑話，事實(shí)笑話，我們有的時(shí)候沒法理解他們笑什么，甚至聽不懂他們說的是啥。這就很正常了。因?yàn)槲覀儚膩聿魂P(guān)心這些。我們國家都是天天數(shù)理化，然后就是做題目考試做題目考試。忽略了對于一個(gè)孩子的關(guān)于社會(huì)，國家的教育。所以我們很多的現(xiàn)在的人對于國家的歷史和社會(huì)的發(fā)展一無所知。然后就會(huì)導(dǎo)致一些很不理智的舉動(dòng)。我們?yōu)槭裁匆私膺^去，就是因
為要總結(jié)出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，充分了解我們所處的社會(huì)階段，才能夠理智的對待一些問題。就像前些日子的在日本車事件，我們那么多人不由分說走上街頭打砸搶燒，結(jié)果呢，損失的還是我們的經(jīng)濟(jì)和財(cái)富。而且，我們的信息太過不透明，雖然說近幾年網(wǎng)絡(luò)的普及緩解了這一問題，但是我們欣喜的透明度還是不夠，這就容易是民眾產(chǎn)生恐慌的情緒，產(chǎn)生過激行為，影響社會(huì)的和諧與發(fā)展。
社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型：我們經(jīng)歷了十年的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)成兩位數(shù)增長，社會(huì)取得了翻天覆地的變化，城鎮(zhèn)化加快。消費(fèi)能力在不斷提高，但是，隨之而來的是通貨膨脹對于平民財(cái)富的掠奪和一些所謂社會(huì)精英將掠奪來的財(cái)產(chǎn)分配的過程所導(dǎo)致的收入不均的現(xiàn)象。春秋時(shí)期的管仲說過，倉廩實(shí)而知禮節(jié)。
因而我們首先要看的就是在物質(zhì)方面的原因。（基尼系數(shù)，是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家基尼（CorradoGini，1884-1965）于1912年根據(jù)洛倫茨曲線提出的判斷分配平等程度的指標(biāo)。是指在全部居民收入中，用于進(jìn)行不平均分配的那部分收入占總收入的百分比。
基尼系數(shù)最大為“1”，最小等于“0”。前者表示居民之間的收入分配絕對不平均，即 100%的收入被一個(gè)單位的人全部占有了；而后者則表示居民之間的收入分配絕對平均，即人與人之間收入完全平等，沒有任何差異。但這兩種情況只是在理論上的絕對化形式，在實(shí)際生活中一般不會(huì)出現(xiàn)。因此，基尼系數(shù)的實(shí)際數(shù)值只能介于0~1之間。
國際上，通常把0.4（用來測定社會(huì)居民收入分配差異程度的基尼系數(shù)的一個(gè)數(shù)值）作為收入分配差距的“警戒線”，基尼系數(shù)應(yīng)保持在0.2-0.4之間，低于0.2說明社會(huì)動(dòng)力不足，高于0.4表明社會(huì)不安定。）我國2010年基尼系數(shù)為0.61。說明我們國家的物質(zhì)分配極度不合理。特別是受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響，我們的社會(huì)矛盾更加激化，使長期積累的社會(huì)矛盾通過經(jīng)濟(jì)危機(jī)呈放大狀態(tài)，從而使人民的心理產(chǎn)生病態(tài)，特別是在中國這樣一個(gè)不患寡而患不均，不患貧而患不安的這樣一個(gè)有著幾千年封建歷史的國家，這種心態(tài)更加容易凸顯（。去年1-12月，我國國有企業(yè)累計(jì)實(shí)現(xiàn)營業(yè)總收入367855億元，同比增長21.5%；累計(jì)實(shí)現(xiàn)利潤總額22556.8億元，同比增長12.8%。）但是國企的利潤上繳卻是天方夜譚，中石油甚至屢次傳出虧損的消息，國內(nèi)中石油股票套牢了大批股民，卻在國外對股東發(fā)方高額分紅。中石油交易非常有意思的一點(diǎn)是，公司在年報(bào)中寫，他們將把利潤的45%拿出來進(jìn)行分紅。 ”這讓遍覽企業(yè)年報(bào)的巴菲特吃驚，環(huán)顧全球，其他大的石油公司之中，這樣陳于書面的慷慨還是孤例。這顆“定心丸”讓老謀深算的巴菲特不惜拿出38億港元，冒險(xiǎn)砸向當(dāng)時(shí)還不夠熟悉的中石油結(jié)果大賺35億美元。同時(shí)國企的大規(guī)模采購也讓人感到不可思議，新疆中石油分公司一次采購數(shù)輛高價(jià)車，卻對民眾說虧損。這不能不然人懷疑。本應(yīng)為社會(huì)謀福利的共和國長子（國企）成了大少爺，窮奢極欲。卻成了而對應(yīng)的是，我們的養(yǎng)老資金缺口加大，去年14省養(yǎng)老金缺口累計(jì)近千億。
城鎮(zhèn)人口的增加直接導(dǎo)致的是大量外來務(wù)工人員進(jìn)城，可是城市空間有限，地方保護(hù)主義盛行。打工人員融入社會(huì)很難。所以會(huì)導(dǎo)致城鎮(zhèn)原住民和外來人員的矛盾激化。增加犯罪率。特別是近幾年來金融危機(jī)的影響導(dǎo)致大量人失業(yè)。去年大約有2200萬人失業(yè)，而失去工作就意味著失去經(jīng)濟(jì)來源，那么沒有了經(jīng)濟(jì)來源的他們也就沒有了生活保障，同時(shí)我們的社會(huì)保障還很不完善，所以就會(huì)出現(xiàn)犯罪現(xiàn)象。 第三，信息環(huán)境混亂。我記得有一個(gè)案件說的是：有一個(gè)年輕人在幫助一個(gè)被車撞到的一個(gè)老奶奶的以后被老奶奶反咬一口說是小伙子撞得他，而事實(shí)上小伙子只是一個(gè)路人。媒體得知這么一件事后連篇累牘的報(bào)道，但是當(dāng)一個(gè)新加坡的媒體人知道后卻表示遺憾。說媒體報(bào)道頭條并沒錯(cuò)�？墒菫榱藞�(bào)頭條不能對社會(huì)造成負(fù)面影響。這么一報(bào)道，那么后果是什么。是所有人見到老奶奶都不去救。后者都持觀(轉(zhuǎn) 載于:www.newchangjing.com 蒲公 英文摘:道德笑話)望態(tài)度，那么我們的社會(huì)匯成什么樣子呢。然后就出現(xiàn)了小月月事件。小月月事件固然不能全歸因于這件事。但至少能給我們一個(gè)啟示，就是我們的媒體環(huán)境很不好。一方面官方媒體對一些事情含糊其辭，增加了人們的猜疑，同時(shí)加大了對官方的不信任，（中華慈善會(huì)48億支出，小數(shù)點(diǎn)，郭美美，財(cái)經(jīng)郎眼，寧夏衛(wèi)視，郎咸平。）那么就去關(guān)注私人媒體另一方面，私人民間媒體為了增加銷量和知名度，為了節(jié)目效果，夸大事實(shí)。加大了對觀眾的誤導(dǎo)。
第四，社會(huì)體制不完善。我們國家改革開放以來，重點(diǎn)對于經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行改革，但忽略了政治層次的改革，這樣確實(shí)有他的優(yōu)點(diǎn)，可以使我們的中心放在經(jīng)濟(jì)上來，很快的創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也可以減少社
會(huì)矛盾。聯(lián)想前老總柳傳志就說，不能一人一票要精英治國。菲律賓民主化進(jìn)程正是縣政治領(lǐng)域改革，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)疲軟，一直無法取得較大成績。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上冊建筑，我們今天外匯儲(chǔ)量世界第一，黃金儲(chǔ)量世界第四，我們還是世界第二大經(jīng)濟(jì)體。有了較深的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)到了瓶頸，我們的增長率已經(jīng)到了7.5。體制僵化，國企在很大程度上不是一個(gè)企業(yè)，而是一個(gè)部門。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家說我們的中央銀行中國人民銀行行長更像是一個(gè)政客而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。我們的政策在很大程度上向國企傾斜，但是國企卻并么有交出滿意的答卷效率低下同時(shí)，官員貪污腐敗，效率低下也是一個(gè)不爭的事實(shí)。（財(cái)產(chǎn)公示）（公務(wù)員考試）所以，我們的社會(huì)體制出現(xiàn)諸多弊病。權(quán)力的過度集中和思想觀念的陳舊導(dǎo)致我們國家現(xiàn)行體制出現(xiàn)諸多問題，不利于社會(huì)的和諧。所以，我們的民眾才會(huì)出現(xiàn)冷酷，道德迷失的現(xiàn)象。
作為一個(gè)本來就缺少普遍信仰的國家，我們的思想根源很容易受到外來思想的影響，缺少長期性的自己的一種為人處世的行為準(zhǔn)則。同時(shí)我們的法律意識(shí)很單薄，傳統(tǒng)的道德理念在人么心中有很深的影響，并且有時(shí)會(huì)與法律相沖突，所以，找到一個(gè)值得信賴的信仰對象，提高公民的道德素質(zhì)才是當(dāng)務(wù)之急。
道德笑話篇三：道德的作用
原廈門海關(guān)副關(guān)長、調(diào)查局局長接培勇玩忽職，放縱走私，構(gòu)成受賄罪和放縱走私罪，被判處有期徒刑20年，并處沒收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)。
接培勇在懺悔書中說：“我較頻繁地出入紅樓，與賴昌星來往，完全忘記了我作為—名 海關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的身份。特別是對賴昌星的犯罪肆無忌憚的心理客觀上起了助長的作用�，F(xiàn)在看來，不是愚蠢和幼稚的問題，而是說明我的意志和情感已成了賴昌星的俘 虜，立場的天平在進(jìn)一 步傾斜�！医邮苓^許多教育，讀了不少書，卻敗在大字不識(shí)幾個(gè)，靠走私起家的賴昌星 手下，不說對不起準(zhǔn)，實(shí)在是于心不甘。但古人說得好，‘知人者智，自勝省強(qiáng)’，我既不智 也不強(qiáng)，歸根結(jié)底是敗在自己手下，雖已醒悟，可悔之晚矣．”
接培勇一向清高，頗有才氣，寫得一手好字。開始對賴昌星一直保持著成心和距離。不管是賴昌星提出要送他的兒子到國外讀書，還是要安排他的弟弟到香港發(fā)展， 他都堅(jiān)決予以拒絕。然而，賴昌星卻想盡一切辦法將接培勇拉下水。經(jīng)過打探，賴昌星終于發(fā)現(xiàn)接培勇偏愛字畫，喜歡書法，且與海關(guān)一副科長蔡惠娟有私情。于是 每逢有書畫名家到廈門，賴昌星就將他們請到“紅樓”，然后請接培勇作陪。賴昌星還煞費(fèi)苦心地弄來一套(175冊)絕版的名貴書籍(價(jià)值人民幣6.8萬 元)、由9位當(dāng)今知名畫家合作的一幅牡丹圖和一幅書法作品送給接培勇。為進(jìn)一步套牢接培勇，敕昌星又請接培勇為“遠(yuǎn)華”牌香煙題名、為“遠(yuǎn)華足球隊(duì)”題寫 隊(duì)名。為了滿足接培勇的虛榮心，賴昌星還“內(nèi)行”地表示，他喜歡接培勇的字體，接的題字會(huì)給他帶來好運(yùn)。就這樣，放松了警惕的接培勇，一步步地走進(jìn)了賴昌 星設(shè)計(jì)好的陷阱。
請你聯(lián)系材料內(nèi)容并運(yùn)用所學(xué)的有關(guān)理論知識(shí)回答下列問題：
1．怎樣理解在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系?
2．你認(rèn)為一名領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該只備怎樣的道德素質(zhì)?
3．談?wù)勗谝粋�(gè)人道德品質(zhì)形成過程中，德性與德行、德性與規(guī)范、德性與德育、德性與修養(yǎng)之間的關(guān)系。
4．談?wù)勀銓Α笆氐米∏蹇�，耐得住寂寞，抗得住誘惑，管得住小節(jié)，經(jīng)得起考驗(yàn)”的體會(huì)。 案例16 “道德”銀行引發(fā)的爭論
人們印象中，“道德”意味著無私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)，而“銀行”則總和金錢聯(lián)系在一起。浙江一所高校卻將這兩個(gè)截然不同的概念聯(lián)系在一起，創(chuàng)辦了一家“道德銀 行”，將道德行為折合成“貨幣”的形式依存起來，并可支取申請相關(guān)幫助或享受相應(yīng)待遇。道德銀行一成立，立即引發(fā)了諸多爭議。
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