故宮的價值與地位為主題的論文

　 故宮的價值與地位

　 故宮是什么？是紫禁城，是皇室藏品，是曾在這里發(fā)生過的人和事，也是這幾方面所組成的文化整體。故宮有著非同尋常的價值以及特殊的地位。認(rèn)識了它的價值及地位，才能說了解了故宮，也才能明確故宮在當(dāng)代的意義。

　故宮的價值是客觀存在的，但對它的認(rèn)識是一個不斷深入研究的過程。80 多年來，對故宮的認(rèn)識經(jīng)過了四個階段。

　故宮是明清兩代的皇宮，又叫紫禁城，中間雖經(jīng)多次重修和擴建，但仍保持了初時的格局。從 1420 年建成至 1911 年清朝統(tǒng)治結(jié)束，491年間先后有 24 位皇帝在此居住并執(zhí)政。

　皇宮是封建帝王發(fā)布政令的統(tǒng)治中心和豪華生活、奢侈享受的.所在，因此總是力求宏大壯麗。西漢初年，天下還未定，蕭何便大發(fā)民役營作未央宮，“壯甚”，漢高祖劉邦以為過度，怒責(zé)蕭何，蕭何回答說：“天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也。”劉邦聽了大悅。因此，宮殿營造的指導(dǎo)思想是儒家禮制，是尊卑貴賤的等級制度，它鮮明地反映了中國傳統(tǒng)文化中注重鞏固人間社會政治秩序，特別是體現(xiàn)統(tǒng)治者的權(quán)威與財富，也象征著封建王朝的強大。唐初駱賓王有詩說：“山河千

　里國，城闕九重門。不睹皇居壯，安知天子尊？”“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”，王維的詩句，使人們感受到唐代大明宮早朝時的莊嚴(yán)、帝王的尊貴以及唐王朝的威儀。

　宮殿是中國古代建筑中發(fā)展最為成熟、成就最高、規(guī)模最大的一類建筑，故宮則是歷代宮殿建筑的集大成者，也是我國古代宮城發(fā)展史上現(xiàn)存的唯一實例和最高典范。故宮城墻以內(nèi)的面積達到 72 萬平方米，現(xiàn)存建筑面積 16.7 萬平方米。紫禁城蘊含著深刻的政治、文化意義，體現(xiàn)了“皇權(quán)至上”的倫理思想。它的規(guī)劃設(shè)計是附會封建宗法禮制的，繼承了傳統(tǒng)的宮城、內(nèi)城、外城的三重城制度，居都城中央。有大明門、天安門、端門、午門、太和門、太和殿、中和殿、乾清門、乾清宮等五門三殿。明代三大殿等南部建筑為“外朝”，以北建筑為“內(nèi)廷”，乾清門內(nèi)及乾清宮之廷為“燕朝”，也就是所謂的“寢”。總體規(guī)劃布局仍可見“五門三朝”、“前朝后寢”、“左祖（太廟）右社（社稷壇）”，體現(xiàn)儒家的理想和封建禮制。傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說在紫禁城建筑中也得到運用。

　如果說，秦漢宮殿主要是通過高臺建筑形式追求“非壯麗無以重威”；那么隋唐宋元以來，則通過縱向排列，從空間序列上取得整齊、莊重、威嚴(yán)的藝術(shù)效果；而紫禁城正是將以往的實踐經(jīng)驗兼收并蓄，成為我國封建社會后期宮殿建筑的典范。在建筑布局上，故宮強調(diào)所謂“中正無邪”，即中軸對稱的方式，從永定門開始，經(jīng)前門、天安門、端門、午門、太和殿、景山、地安門、鼓樓、鐘樓，北京城市和皇家建筑形成一條長約 8 公里的中軸線。故宮在這條中軸線的中部，

　其中最重要的建筑外朝三殿和內(nèi)廷三殿都座落在這條中軸線上，其余建筑則對稱布置左右，形成強烈的反差與對比。同時以層層推進、步步深入的手法，給人以深遠(yuǎn)、悠長之感。太和殿是整個宮殿建筑的中心，它不僅占據(jù)了最主要的建筑空間，而且在布局和建筑上還調(diào)動了種種手段來襯托它，集中體現(xiàn)了皇帝至高無上的封建威權(quán)，“非壯麗無以重威”在此得到絕好的印證。故宮修成后，當(dāng)時的文淵閣大學(xué)士金幼孜作了《皇都大一統(tǒng)賦》稱頌：“萃四海之良材，伐南山之巨石”；“以相以度，以構(gòu)宮室。棟宇崇崇，檐楹秩秩。以蓋以覆，陶冶埏埴。以繪以圖，黝堊丹漆。煥五彩之輝煌，作九重之嚴(yán)密。”“超凌氛埃，壯觀宇宙。規(guī)�；掷�，次第畢就。奉天屹乎其前，謹(jǐn)身儼乎其后。惟華蓋之在中，竦摩空之偉構(gòu)。文華翼其在左，武英峙其在右。乾清并耀于坤寧，大善齊輝于仁壽。”“左祖右社，蔚乎穹窿；有壇有廟，有寢有宮。”

　作為皇宮的故宮，是皇權(quán)的象征，是封建王朝的中樞所在地，成為鮮明的政治符號，有著至高無上的地位，它莊嚴(yán)、肅穆，也充滿神秘感。

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