馬克思教育思想中有三個(gè)重要的命題：一是關(guān)于教育的性質(zhì)，討論教育與階級(jí)的關(guān)系；二是關(guān)于教育的方法，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合；三是關(guān)于教育的目的，主張教育要培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”。這三個(gè)命題不僅曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生過(guò)巨大影響，而且在當(dāng)下仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

　級(jí) 教育與階級(jí) “至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，馬克思的階級(jí)學(xué)說(shuō)和歷史唯物主義是內(nèi)在一致的。經(jīng)濟(jì)利益是最根本的階級(jí)利益，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最首要的歷史活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的都是物質(zhì)性對(duì)精神性的決定意義，即通常所說(shuō)的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

　就教育的階級(jí)性而言 ，教育是上層建筑的組成部分，教育的內(nèi)容、目的和方法等都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，最終是由特定的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這意味著任何教育——無(wú)論看起來(lái)多么具有普遍性——都必然代表著特定階級(jí)通常即統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，因?yàn)?ldquo;統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。只不過(guò)，統(tǒng)治階級(jí)總會(huì)把自己的特殊利益說(shuō)成是全社會(huì)的普遍利益，從而也把自己階級(jí)的教育思想說(shuō)成是全社會(huì)共同的教育思想。就像封建時(shí)代的教育只能是地主階級(jí)的思想教育，代表著土地貴族“受命于天，既壽永昌，世襲罔替”的利益訴求，而資本主義時(shí)代的教育則只能是資產(chǎn)階級(jí)的思想教育，代表著資本豪強(qiáng)“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的利益訴求，如此而已。但它們都宣稱自己揭橥的是教育的“永恒規(guī)律”，而與特殊的階級(jí)利益無(wú)關(guān)。只有馬克思主義從不掩飾自己的階級(jí)性，公然宣稱共產(chǎn)黨人“要使教

　育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響”，即擺脫資產(chǎn)階級(jí)的影響，使教育成為服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的工具�？傊�，馬克思主義認(rèn)為，教育從不打上階級(jí)的烙印，就像哲學(xué)從不帶有時(shí)代的特質(zhì)，是同樣不可能的。

　如何正確理解馬克思關(guān)于教育階級(jí)性的思想？一方面，教育的階級(jí)性是一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)，任何階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，必然對(duì)教育施加影響，這是關(guān)系到為誰(shuí)培養(yǎng)人的大事。1949 年的第一次全國(guó)教育工作會(huì)議，提出新教育要“為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)兵服務(wù)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)與建設(shè)服務(wù)”，“教育必須為國(guó)家建設(shè)服務(wù)，學(xué)校必須為工農(nóng)開(kāi)門”。毛澤東也說(shuō)，“教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”，這些主張都是理所當(dāng)然的，是教育階級(jí)性的必然要求。我們今天仍然一如既往地強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向”，要求教育培養(yǎng)“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”等，都是教育階級(jí)性的體現(xiàn)。

　另一方面，教育的階級(jí)性并非教育的唯一特性，也不見(jiàn)得總是教育最首要的性質(zhì)。教育的階級(jí)性可以說(shuō)是一種特殊性，但教育除了特殊性之外一定也有普遍性，比方使教育成為可能且必須由此出發(fā)的人的自然屬性。亞里士多德把人的靈魂分為三種，由低到高分別是植物性靈魂、非理性靈魂和理性靈魂，具體表現(xiàn)為人的天性、習(xí)慣和理性。每個(gè)人身上同時(shí)具有這三種靈魂，否則要么教育就成為不可能（如果人缺乏理性），要么教育就根本不必要（如果人可以不受天性和習(xí)慣的束縛）。教育的目的即從人的自然屬性出發(fā)，最終促進(jìn)天性和習(xí)慣服從理性的指導(dǎo)。這種基于教育普遍性的思想和教育的階級(jí)性思想一樣，都揭示了教育的某種性質(zhì)。依賴觀察和思考的不同角度及目的，教育的特性是多方面的，比如民族性、歷史性、

　倫理性等。用階級(jí)性遮蔽乃至取代教育的其他特性不符合馬克思教育思想的宗旨，并可能在實(shí)踐中導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。

　合 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合 馬克思在著作中多次強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的問(wèn)題，認(rèn)為“ 生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一” 。就是說(shuō)，與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合要從早期教育開(kāi)始，而不是等到受教育者的人格和身體都成熟之后。馬克思想要改造的“現(xiàn)代社會(huì)”指資本主義社會(huì)，即通過(guò)教育“把人訓(xùn)練成機(jī)器”，從而無(wú)限度地追逐資本利潤(rùn)的畸形社會(huì)。什么是教育？馬克思說(shuō)：“我們可以把教育理解為以下三件事：第一，智育；第二，體育；第三，技術(shù)教育。”這三種教育都應(yīng)該與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。

　就馬克思主義的實(shí)踐品格而言，作為一種培養(yǎng)人的手段和方法，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合這一命題主要強(qiáng)調(diào)的是理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)脫離社會(huì)生產(chǎn)生活的純粹理論教育和書本知識(shí)，主張培養(yǎng)既有文化素養(yǎng)又有動(dòng)手能力的“全面發(fā)展的人”。這個(gè)命題的原則立意本身沒(méi)有問(wèn)題，但從教育實(shí)踐來(lái)看，存在如下幾種偏差。

　一是把馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)勞動(dòng)僅僅理解為粗重的體力勞動(dòng)，把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的目的僅僅理解為對(duì)體力勞動(dòng)的尊重和對(duì)勞動(dòng)人民的感情，這種狹隘的理解和馬克思設(shè)想中應(yīng)該與之結(jié)合的“技術(shù)教育”基本上沒(méi)什么關(guān)系。這不是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的題中應(yīng)有之義。

　二是排斥理論教育和書本知識(shí)，把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合理解為單純地反對(duì)“ 四體不勤，五谷不分” 。這種理解嚴(yán)重背離了馬克思教育思想的本義，須知在關(guān)于教育的“三件事”中，馬克思是把智育（主要通過(guò)理論教育）擺在第一位的。書本和理論是無(wú)數(shù)前人的智慧結(jié)晶，離開(kāi)這種知識(shí)的傳承，與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合就變成單純而粗蠻的體力勞動(dòng)了。

　三是過(guò)于強(qiáng)調(diào)就業(yè)導(dǎo)向，輕視乃至拋棄基礎(chǔ)和冷門知識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，關(guān)注就業(yè)也就要求關(guān)注產(chǎn)業(yè)發(fā)展，圍繞就業(yè)設(shè)置專業(yè)和課程，本來(lái)也是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的一種合理方式。但不能因此就置教育的基本規(guī)律于不顧。約之，對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合不能片面理解，顧此失彼，要考慮不同學(xué)科和專業(yè)的特點(diǎn)，無(wú)論如何不能因此荒廢基礎(chǔ)理論教育。而且，教育方法多種多樣，同生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合僅是其中一種，沒(méi)有必要將之絕對(duì)化。

　培養(yǎng)“ 全面發(fā)展的人” 馬克思為什么倡導(dǎo)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合？因?yàn)?ldquo; 它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法” 。這意味著，在馬克思看來(lái)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合是一種手段，目的是培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”。毛澤東也說(shuō)：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的、有文化的勞動(dòng)者。” 哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思提出培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一教育目標(biāo)，并指出達(dá)成目標(biāo)的具體方法。因?yàn)�，在現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)條件下，他敏銳地觀察到生產(chǎn)過(guò)程不僅需要越來(lái)越多的勞動(dòng)技術(shù)，也需要越來(lái)越多的文化知識(shí)，

　傳統(tǒng)時(shí)代處于分離狀態(tài)的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，現(xiàn)在日益緊密地結(jié)合起來(lái)了。這對(duì)馬克思而言意味著一種重大社會(huì)變革的契機(jī)，即有史以來(lái)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的分工差距有望縮小甚至消滅，人的全面發(fā)展第一次在技術(shù)革命的基礎(chǔ)上真正呈現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)性。這就是說(shuō)，馬克思主張教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的立意，不是一時(shí)一地的職業(yè)訓(xùn)練和提高勞動(dòng)效率，而是通過(guò)人人接受文化教育并同時(shí)充分熟悉生產(chǎn)過(guò)程，最終達(dá)到消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間鴻溝的目的，從而使得未來(lái)社會(huì)的每個(gè)人都同時(shí)成為完全意義上的文化人和勞動(dòng)者，即“全面發(fā)展的人”。這種著眼宏大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育目標(biāo)，和馬克思關(guān)于人類解放的思想是一以貫之的。

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