論我國主流意識(shí)形態(tài)大眾化的必要性

　論文導(dǎo)讀：某一社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，是以該社會(huì)占主導(dǎo)地位的階級(jí)的利益和要求為出發(fā)點(diǎn)而構(gòu)建起來的思想理論體系。主流意識(shí)形態(tài)的大眾化，不是也不可能要求全體大眾全面掌握作為知識(shí)系統(tǒng)而存在的思想理論體系，而是通過一定的方式、方法使絕大多數(shù)普通民眾認(rèn)同和接受貫穿于其中的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論，使絕大多數(shù)普通民眾的思想、心理和行為與社會(huì)占主導(dǎo)地位的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論相契合。關(guān)鍵詞：主流意識(shí)形態(tài)，大眾化

　馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系。

　 [1](p5)

　 某一社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，是以該社會(huì)占主導(dǎo)地位的階級(jí)的利益和要求為出發(fā)點(diǎn)而構(gòu)建起來的思想理論體系。這種思想理論體系，是社會(huì)知識(shí)精英創(chuàng)造性的勞動(dòng)成果，是一種具有精英性特點(diǎn)知識(shí)系統(tǒng)，貫穿于其中的則是社會(huì)占主導(dǎo)地位的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論。主流意識(shí)形態(tài)的大眾化，不是也不可能要求全體大眾全面掌握作為知識(shí)系統(tǒng)而存在的思想理論體系，而是通過一定的方式、方法使絕大多數(shù)普通民眾認(rèn)同和接受貫穿于其中的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論，使絕大多數(shù)普通民眾的思想、心理和行為與社會(huì)占主導(dǎo)地位的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論相契合。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是我國當(dāng)代的主流意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)我國主流意識(shí)形態(tài)的大眾化，使全體人民認(rèn)同和接受貫穿于其中的科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論，并自覺以其作為行為指南，是一項(xiàng)意義重大、

　長期而艱巨的任務(wù)。

　一、推動(dòng)我國主流意識(shí)形態(tài)大眾化，是強(qiáng)化我國人民民主政權(quán)合法性的需要 用現(xiàn)代政治學(xué)術(shù)語來說，主流意識(shí)形態(tài)大眾化對(duì)鞏固政權(quán)的意義,主要體現(xiàn)在一個(gè)政權(quán)取得政治合法性的層面上。政權(quán)的政治“合法性”指的是政治上有效統(tǒng)治的必要基礎(chǔ)，是民眾對(duì)一個(gè)政權(quán)的自愿認(rèn)同、服從和擁護(hù)，其內(nèi)涵包括政治統(tǒng)治能否以及怎樣以社會(huì)大多數(shù)人所認(rèn)可的方式運(yùn)行，它包括政治統(tǒng)治的有效性的范圍、基礎(chǔ)、來源。論文發(fā)表。政治合法性的實(shí)質(zhì)就是爭(zhēng)取民心的問題，這可以用物質(zhì)經(jīng)濟(jì)手段來達(dá)到，但只有民眾真正內(nèi)心的認(rèn)同與擁戴，才是真正的“合法”。因而，鞏固政權(quán)，主流意識(shí)形態(tài)大眾化這一手段不可缺少。國家主流意識(shí)形態(tài)通過國家掌握的傳播媒體、輿論工具等廣泛宣傳符合執(zhí)政階級(jí)需要的道德觀、價(jià)值觀、人生觀和世界觀，使之得到盡可能多的人的認(rèn)同。這樣，執(zhí)政者關(guān)于自己的決策、舉措的必要性與合理性的解釋就會(huì)更容易地得到人民的支持與理解。從而建立起“合法性”權(quán)威，鞏固了國家政權(quán)。關(guān)于這一點(diǎn)，中外歷史充分地給予了佐證。

　在中國歷史上，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，把儒學(xué)推上了封建主流意識(shí)形態(tài)的寶座,加速其大眾化的范圍與基礎(chǔ)。這種意識(shí)形態(tài)用“天人合一”的世界觀引出“君權(quán)神授”說，由此來說明君權(quán)的合法性；用構(gòu)筑在宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的“盡忠盡孝”的人生觀，來要求人民克己安分，遵守秩序，安于現(xiàn)狀；用“重義輕利”的價(jià)值觀引導(dǎo)人民自覺維護(hù)統(tǒng)治秩序，為統(tǒng)治階級(jí)效力。

　 [2](p22)

　 在

　中世紀(jì)的西方，也盛行類似于“天命論”的“君權(quán)神授論”，它曾經(jīng)為羅馬天主教會(huì)在歐洲的統(tǒng)治提供了合法性的基礎(chǔ)。

　在我國，人民民主政權(quán)的合法性已經(jīng)在革命和建設(shè)實(shí)踐中確立起來，但由于其他非主流意識(shí)的干擾，它們從各種不同角度抨擊主流意識(shí)形態(tài)，企圖撼動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的地位，達(dá)到使人民民主政權(quán)出現(xiàn)合法性危機(jī)的目的。例如，二戰(zhàn)后不久，以美國為代表的資本主義國家就制定了對(duì)社會(huì)主義國家進(jìn)行“和平演變”的方針，一直到冷戰(zhàn)結(jié)束，西方資本主義仍在努力進(jìn)行這場(chǎng)“無硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”。而社會(huì)主義中國以馬克思主義為主流的意識(shí)形態(tài)，它的大眾化堅(jiān)決抵制了資本主義意識(shí)形態(tài)的侵蝕，從而強(qiáng)化了人民民主政權(quán)的合法性。

　二、推動(dòng)我國主流意識(shí)形態(tài)大眾化，是增強(qiáng)民族凝聚力、營造和諧社會(huì)環(huán)境的需要 主流意識(shí)形態(tài)大眾化能夠發(fā)揮其凝聚作用，形成強(qiáng)大的精神力量，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。主流意識(shí)形態(tài)大眾化的凝聚作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，可以明確目標(biāo)。其二，可以闡明利益。其三，指出途徑，喚取自信。主流意識(shí)形態(tài)大眾化因其凝聚作用而形成的強(qiáng)大精神力量，對(duì)維護(hù)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平年代的社會(huì)穩(wěn)定具有不可忽視的作用。

　中國人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)證明我國主流意識(shí)形態(tài)大眾化的重要作用。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期分析中日兩國力量對(duì)比曾經(jīng)深刻指出：“力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。”

　[3](p469)

　 在和平時(shí)期，主流意識(shí)形態(tài)形成強(qiáng)大的精神力量，帶來了全社會(huì)的繁榮。中國自改革開放

　以來，現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的成就：“經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長。國內(nèi)生產(chǎn)總值 20.94 萬億元，比上年增長 10.7%；經(jīng)濟(jì)增長連續(xù)四年達(dá)到或略高于 10%，沒有出現(xiàn)明顯通貨膨脹。社會(huì)事業(yè)加快發(fā)展。科技創(chuàng)新取得重大成果，教育事業(yè)繼續(xù)發(fā)展，公共衛(wèi)生體系建設(shè)得到加強(qiáng)，文化、體育事業(yè)進(jìn)一步繁榮。”

　 [4]

　 另外，主流意識(shí)形態(tài)大眾化有助于營造和諧的社會(huì)環(huán)境，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。和諧的社會(huì)環(huán)境既是一個(gè)國家穩(wěn)定的前提又是一個(gè)國家穩(wěn)定的結(jié)果。我國主流意識(shí)形態(tài)的大眾化，它塑造了中華民族的普遍性格，形成了中華民族的共同精神。論文發(fā)表。論文發(fā)表。這不僅縮小了民族內(nèi)部的差異，緩解了民族內(nèi)部的矛盾，而且為構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

　三、推動(dòng)我國主流意識(shí)形態(tài)大眾化，是堅(jiān)持創(chuàng)新、增強(qiáng)公共管理意識(shí)、培育和諧人際關(guān)系的需要 首先，主流意識(shí)形態(tài)大眾化的過程推動(dòng)了各種形式的創(chuàng)新。人民群眾在主流意識(shí)形態(tài)的思想信念指導(dǎo)下進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)又在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造新的理論。理論作為社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)物，是社會(huì)存在的反映。理論來自實(shí)踐，反映現(xiàn)實(shí)，社會(huì)實(shí)踐發(fā)展變化了，相應(yīng)的社會(huì)理論也要隨之變化。主流意識(shí)形態(tài)大眾化的過程推動(dòng)了理論創(chuàng)新，而理論創(chuàng)新是整個(gè)創(chuàng)新思想的核心，是其他一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。列寧曾經(jīng)說過，“沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)”只有突破陳舊思想觀念的束縛實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，我們才能在新的理論的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)其他方面的創(chuàng)新。理論的創(chuàng)新帶了思想的活力，通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度

　創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們黨要長期堅(jiān)持的治黨治國之道。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是一個(gè)社會(huì)充滿活力的源泉。不斷推動(dòng)各種形式的創(chuàng)新，有利于激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。

　其次，主流意識(shí)形式態(tài)大眾化使人民群眾樹立了參與、互助、合作、服務(wù)的公共管理意識(shí)。激發(fā)群眾的創(chuàng)造力，需要擺脫傳統(tǒng)政府管理理念的束縛，真正樹立公共管理理念。主流意識(shí)形態(tài)大眾化使人民群眾對(duì)公共管理的重要目的,即，努力維護(hù)、有效增進(jìn)、公平分配社會(huì)公共利益給予理解和支持，積極樹立參與、互助、合作、服務(wù)的公共管理意識(shí)，并加入公共管理隊(duì)伍之中。

　再次，主流意識(shí)形態(tài)大眾化有助于形成平等、友愛、融洽和諧的人際關(guān)系。形成平等、融洽和諧的人際關(guān)系，是道德建設(shè)的基本要求。從哲學(xué)上說，道德屬于倫理范疇，是一定社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是一種重要的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)是以其一定的哲學(xué)為基礎(chǔ)，以一定價(jià)值觀為核心，以一定的話語系統(tǒng)表達(dá)出來的思想信念，規(guī)范了善與惡、榮與辱、是與非、美與丑、真與偽等判斷和評(píng)價(jià)人們各種行為的標(biāo)準(zhǔn)，其大眾化必然有助于形成一個(gè)平等、友愛、融洽和諧的人際關(guān)系。而形成平等友愛、融洽和諧的人際關(guān)系，又是鞏固政權(quán)、保持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)社會(huì)活力的重要基礎(chǔ)。中國要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福,必須有一個(gè)團(tuán)結(jié)協(xié)作的氛圍和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。一切發(fā)展和進(jìn)步，一切社會(huì)活力的創(chuàng)造，都是在這個(gè)重要基礎(chǔ)

　上進(jìn)行的。由此可見，主流意識(shí)形態(tài)大眾化不僅激發(fā)了人民群眾的創(chuàng)造力而且是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，是“把共同建設(shè)、共同享有和諧社會(huì)貫穿和諧社會(huì)建設(shè)的全過程”即“共建共享”的重要保證。

　[參考文獻(xiàn)]:[1]轉(zhuǎn)引自朱兆中:《中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)縱論》,上海人民出版社,2003 年版。[2]朱兆中:《中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)縱論》,上海人民出版社,2003 年版。[3]《論持久戰(zhàn)》, 《毛澤東選集》第 2 卷,人民出版社,1991 年版。[4]2007 年《政府工作報(bào)告》

相關(guān)熱詞搜索：大眾化 意識(shí)形態(tài) 必要性