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于丹論語心得

發(fā)布時(shí)間:2020-07-31 來源: 心得體會 點(diǎn)擊:

 《于丹論語心得》讀后感

 近日讀了《于丹論語心得》一書,頗有感觸,下面簡單說說。

  《論語》一書,傳世已逾二千載,歷史上也幾經(jīng)沉浮,但總體而言光華遠(yuǎn)甚于晦暗,其中思想縱有消極一面,但積極一面也形成了一些中華傳統(tǒng)美德。不但國人古來拜讀,也遠(yuǎn)播于海外。法國啟蒙思想家伏爾泰就對《論語》中的“己所不欲,勿施于人”、“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”極為推崇,稱“西方民族,無論如何格言,如何數(shù)理,無可與此純粹道理相比擬。”

 兩千五百年的時(shí)空差距,如此多的褒貶加諸其上,現(xiàn)代人面對當(dāng)今紛雜多變的繁華世界,該如何去看待理解這部傳統(tǒng)經(jīng)典,于我們又有何啟發(fā),于丹所著《論語心得》提供了一個(gè)很好的視角。

 在《心得》開篇于丹便說:“這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽每天從東邊升起一樣,就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣,論語告訴大家的東西,永遠(yuǎn)都是最簡單的。”褪去加諸《論語》上的鉛華,一下子拉近了讀者與這部傳世之作的距離。細(xì)想一下,可不是嘛。經(jīng)典最易被冠上太多光華和贊譽(yù),使得后人解讀時(shí)無形中便處于或仰視或鉆牛角尖的心態(tài),無法平和地去看待的話又怎么能無偏頗地思考呢?

  《論語》的真諦是什么?在于丹看來,就是告訴大家,怎么樣才

 能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。她從宇宙觀、心靈之道、處世之道、人格修養(yǎng)、交友之道、理想和人生之道七個(gè)方面,著眼于當(dāng)下談了自己的心得。

 書中多次提到了現(xiàn)代人面對的心靈困惑,這是人人都有體會的。當(dāng)今社會人人皆知物質(zhì)文明高度發(fā)展,精神文明發(fā)展卻并不同步,最顯著的外在表現(xiàn)便是藝術(shù)文化的整體下滑,現(xiàn)代人面對而今這個(gè)聲色犬馬的繁華世界,正如書中所說“我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多,這也是孔子所謂的過猶不及。”

 于丹舉了一個(gè) GHP(國民幸福指數(shù))的例子,中國的 GHP 指數(shù)從20世紀(jì)八十年代末至九十年代末經(jīng)歷的是一個(gè)凸形曲線,至2008年中國的 GHP 指數(shù)排在世界48位,說明經(jīng)濟(jì)增長并不代表國民幸福感就增強(qiáng)。這是全世界面臨的普遍問題,在相當(dāng)重視 GHP 的不丹,其總理也表示過自己的憂慮:“我們都是有限而且脆弱的血肉之軀,究竟能把多少‘東西’——快餐,電視廣告,豪華轎車,新奇玩意和時(shí)裝——塞進(jìn)自己的身體卻又不致打亂心靈的平靜呢?”

 那這些你我多少都經(jīng)歷過的彷徨和擾亂又從何而來呢?一,是因?yàn)椴黄剑米陨頌楸日账丝吹搅烁玫,望著這山那山高。二,是因?yàn)樾拍畈粓?jiān)定。全球化時(shí)代早不是舊時(shí)代相對閉塞的環(huán)境,物質(zhì)文明發(fā)展程度和信息傳播的速度遠(yuǎn)超過去,可比可圖的東西多了去了,人人都知“錢非萬能”,但看到親戚朋友同窗周圍之人中誰誰香車寶馬意

 氣風(fēng)發(fā),難免生出消極心理,更消極一點(diǎn),原來心中規(guī)劃下的雄心壯志也動搖了,對于自己曾經(jīng)的堅(jiān)持產(chǎn)生了懷疑。

 并不是說人不該去圖謀,不去追求,只是心中有所求時(shí)也不可忘了他人,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。對于他人的成功也不能老去看結(jié)果,人一生都拼搏奮斗過,奮斗背后的酸甜苦辣都多少嘗過,所以心中升起不平之感時(shí)該設(shè)身處地地想想別人可能吃過什么樣的苦,才有了今日成就地位,應(yīng)該看到不是比對方少了套房子,少了輛名車,學(xué)識口才不及等等,而該看到對方做到了我沒做到的,從自身找原因,是因?yàn)椴粔蚺是機(jī)遇未到或錯(cuò)過了。更何況,得失本是微妙之事,將快樂過多建筑在物質(zhì)欲的滿足上的話,只是愈發(fā)放大內(nèi)心的空虛,愈難填滿。人生不如意之事十之八九,總是糾結(jié)于八九,而忘了擁有的一二快樂,加以時(shí)日便連或許誰人曾艷羨你的一二也愈發(fā)單薄了。

 所以于丹舉了個(gè)例子?鬃幼钕矚g的弟子是顏回,稱贊他:“賢者回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷;人不堪其憂,回也不改其樂。”只是夠溫飽,有個(gè)遮風(fēng)避雨的地兒了,顏回便陶陶然渾不覺苦。他內(nèi)心充實(shí)著富足快樂,且這種富足快樂并不為外物的多寡而有所撼動。陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山”,蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生”。不都是這種崇尚心靈自由不為外物所累的寫照嗎?這樣的心態(tài)便是君子之態(tài)。

 那何又為君子,《論語》中沒有確切答案。既然儒家的核心思想是“仁恕”,那君子言行必合“仁恕”。“仁”簡而言之便是“愛人”;“恕”便是“已所不欲,勿施于人”,這還是很寬泛,于丹總結(jié)出了四個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。

 一、心必善。君子不怨天不尤人,而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心,寬厚他人,嚴(yán)于律己。

 二、志必堅(jiān)。君子胸懷天下,有遠(yuǎn)大志向,堅(jiān)持自己的信念,是恒心與定力兼?zhèn)渲恕?/p>

 三、易事而難悅。君子的人際關(guān)系一定是融洽友善的,不會去結(jié)黨營私,很容易處事,但是難以取悅,也就是賄賂不了。

 四、先行其言,而后從之。不把漂亮話說在前頭,先去把事情做了,然后再從容道來。

 這樣的君子標(biāo)準(zhǔn)做來很難,也非一日可就,歷史上可稱上君子、圣賢之人也是經(jīng)過千錘百煉。孔子的生平就頗為坎坷,尤其到他晚年后,欲使魯國強(qiáng)盛卻因國君的沉湎享樂而失望離去,自此開始周游列國游說當(dāng)權(quán)者,傳播自己的思想,歷經(jīng)十四年卻終不見用,六十八歲時(shí)返回魯國后將精力轉(zhuǎn)移到了教育之上,七十三時(shí)逝世。

 正是因?yàn)檫@份坎坷鑄就了孔子淡然平和的心境,寬和愛人的胸

 懷,但他也絕不是滿口仁義道德的酸儒。孔子不崇尚“以德報(bào)怨”,他認(rèn)為當(dāng)“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”,即用正直、耿介的態(tài)度去面對有負(fù)于你之人,但是要用恩德、慈悲去真正回憒那些也給你恩德和慈悲的人。“井有仁焉,從之。”有個(gè)仁者掉井里了自己也跟著跳下去的行為在孔子看來是“罔行”,是不動腦子失了分寸的行為。

 君子,或說賢者的標(biāo)準(zhǔn),如何行事也不光光《論語》中有,古之典籍今之道德標(biāo)準(zhǔn)都有相同相近之處,就如《心得》開篇所說,這些那些本就是天地間最基本的真理。這標(biāo)準(zhǔn)我們個(gè)人也許終其一生也許也難完全達(dá)到,但不可忘記,不可力有所及時(shí)不去努力接近,不去引導(dǎo)自身。這也必是個(gè)漫長無止境的歷程,正如人人能說的那幾句人生之道:三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳順,七十從心所欲,不逾矩,同樣語出《論語》,是孔子自我總結(jié)的心路歷程。大徹大悟之人畢竟少之又少,大多數(shù)人可參照的都是這循序漸進(jìn)非跳躍式的發(fā)展歷程。

 于丹的《心得》內(nèi)容頗多,讀后感想不可能面面俱到全寫出來,僅淺談一二,且書中已有了更有力語句,便不再贅述。

 不過,既是“心得”,便是個(gè)人體會,一家之言,有人說好便有說非。雖有人指責(zé)于丹曲解先人著作,稱其為“學(xué)術(shù)超女”,對現(xiàn)今的文化快餐現(xiàn)象甚為憂慮。但平心而論,能認(rèn)認(rèn)真真看下本書思索一番其中道理,在今后人生道路上遇上困難之時(shí)腦中閃現(xiàn)書中片語進(jìn)而

 引導(dǎo)自身,惠及他人,實(shí)在于己與人是一次不小的收獲。即便在一些人看來于丹的《心得》錯(cuò)誤百出,卻是瑕不掩瑜。

 經(jīng)典之所以為經(jīng)典不在其詰屈聱牙的文字,不在咬文嚼字吃準(zhǔn)了唯一的釋義,而在即便隨時(shí)間流逝依然能為大眾所接受的長久生命力,口口聲聲說要“傳承”,卻又束之高閣不容許不同之聲的出現(xiàn),才是對儒家思想“仁恕”核心的一種曲解。既然所有學(xué)術(shù)理論技術(shù)的最終目的都是服務(wù)于人,為人所用,又何來俱是以何形式,中國不有句古話么:“真金不怕火來驗(yàn)。”

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