“歷史”對話“現(xiàn)實”：“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的遞嬗譜系及其當(dāng)代建構(gòu)

　 摘 要：在學(xué)術(shù)爭鳴的百花園中，對“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的研究日趨成為一個顯性理論領(lǐng)域。其中，馬克思、列寧和葛蘭西的觀點(diǎn)頗具代表性。馬克思意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的生成動因是其所確立的“物質(zhì)第一性”原則。列寧則以馬克思的無產(chǎn)階級專政理論為依托，彰明了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在無產(chǎn)階級革命中的重要作用。葛蘭西的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論亦根源于馬克思，卻意在突出“文化滲透”在掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的特殊意義。將深刻的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論融合新時代中國實際予以解讀，進(jìn)而探知其之于中國特色社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的現(xiàn)實意義，尤為必要。

　關(guān)鍵詞：“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”;文化滲透;人民利益 從 19 世紀(jì)到 20 世紀(jì)，“意識形態(tài)”理論歷經(jīng)多次流變與轉(zhuǎn)向，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為其衍生品，占有重要的思想地位。關(guān)于意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的邏輯起點(diǎn)，有人認(rèn)為與馬克思、列寧毫不相關(guān)[1]。考察馬克思和列寧的論述文本，的確未能顯見“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的概念。但深入研讀其著作，從其所闡發(fā)的“一定的

　意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅”[2]“不要把革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給資產(chǎn)階級”[3]558 等理論觀點(diǎn)即可推知，其“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想早已有之。從馬克思到列寧再到葛蘭西，“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論具有一脈相承的征象。進(jìn)入新時代以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，習(xí)近平在十九大報告中指出，要“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)……加強(qiáng)理論武裝，推動新時代中國特色社會主義思想深入人心”[4]。鑒于此，理性擇取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的集大成者——馬克思、列寧和葛蘭西，深入開掘其意識形態(tài)理論中深邃的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，對于新時代中國特色社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)意義重大。

　一、馬克思“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論：以“唯物”為基礎(chǔ)的哲學(xué)闡發(fā) 馬克思雖未明確提出“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念，也未曾正面回答“為什么占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)會獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的問題，但通過對馬克思文本的考察，依舊可見其對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)內(nèi)在機(jī)理的深入分析。

�。ㄒ唬├碚摳�基：物質(zhì)條件即決定思想狀況的基礎(chǔ) 在哲學(xué)視域中，物質(zhì)與意識的關(guān)系問題被當(dāng)做“本原”問題。唯物史觀認(rèn)為，人們的物質(zhì)狀況和階級地

　位決定了其思想的狀況和地位，即社會存在決定社會意識。質(zhì)言之，觀念上的東西在歸根結(jié)底的意義上還是物質(zhì)的東西，即如馬克思所言，“觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[5]。就此而論，任何個人都無法脫離現(xiàn)實世界而創(chuàng)設(shè)出一個跟現(xiàn)實社會毫不相干的虛擬世界，而觀念世界的東西都不過是物質(zhì)世界的顯影，并不可避免地展露出物質(zhì)世界的印痕。誠如馬克思指出的：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”[6]152 這一過程不決定觀念，而決定著意識形態(tài)，即受物質(zhì)基礎(chǔ)規(guī)約的社會活動形式。在此基礎(chǔ)上，馬克思通過系統(tǒng)闡述國家與人權(quán)以及國家與其“自然基礎(chǔ)”的關(guān)系，提出了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的思想。顯然，馬克思在那時就已意識到人類社會得以存續(xù)的基礎(chǔ)不是社會意識形態(tài)和政治形態(tài)國家，而是人們所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動。故而，作為觀念的上層建筑，一方面，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與其代表的階級對社會財富和生產(chǎn)資料的占有之間關(guān)系甚密;另一方面，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程在本質(zhì)上與其所傳播的意識形態(tài)具有目標(biāo)的同一性、發(fā)展的互通性和功能的吻合性。

�。ǘ�）意識維護(hù)：統(tǒng)治階級思想即占統(tǒng)治地位的思想 馬克思指出，在每個時代的階級社會中，“統(tǒng)治階級的思想”都是“占統(tǒng)治地位的思想”[6]178。這一觀點(diǎn)揭示了統(tǒng)治階級掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的客觀實際，是意識形態(tài)在文化層面的外在闡發(fā)。在這里，馬克思并未使用“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一概念，而是用“統(tǒng)治階級的思想”言表其意，盡管名稱相異但問題的實質(zhì)并無不同，因為從階級取向和最終定論來看，“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。”[6]420 溯尋歷史可以發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)治階級思想家作為思想的生產(chǎn)者，“調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配。”[6]179 從實際行動來看，統(tǒng)治階級及其思想家既是物質(zhì)生產(chǎn)的支配者，又是精神生產(chǎn)的控制者，將對其所處時代思想的生產(chǎn)和分配進(jìn)行有效調(diào)節(jié)。但有時，統(tǒng)治階級內(nèi)部不同權(quán)力和不同成員之間也會爆發(fā)沖突，但這一狀態(tài)并未有想象的激烈和持久，因為一旦整個階級的統(tǒng)治遭受威脅，這種沖突的“幻象”行將自動消失。因而，在一個階級社會中，意識形態(tài)的存在方式即表現(xiàn)為“階級社會的維護(hù)意識”。統(tǒng)治階級在“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料”的同時，“也支配著

　精神生產(chǎn)資料”[6]178，這一做法意在控制民眾思想，以鞏固其“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

�。ㄈ�）力量轉(zhuǎn)化：理論訴諸實踐即所謂“武器的批判” 在馬克思的視閾中，“批判的武器”無法替代“武器的批判”，“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”[6]9，但“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[6]9。馬克思通過將意識形態(tài)批判與無產(chǎn)階級的歷史使命相結(jié)合，覓得一條通往意識形態(tài)變革的現(xiàn)實途徑。在“理論轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量”的過程中，“理論如何才能說服人”亦是實際需要解決的突出問題。馬克思認(rèn)為，“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”[6]9 在這里，主體擇取相宜理論和理論訴諸適當(dāng)主體的互動過程，既是理論轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量、同化民眾思想的過程，也是統(tǒng)治階級宣傳其意識形態(tài)、逐漸獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程。與此同時，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得有賴于一定的思想宣傳和教育實踐。從馬克思的論著中，可以看到很多諸如“蟄居書齋”“書齋學(xué)者”的字樣，而根據(jù)其闡述語境可感受到濃厚的批判意味。他總是強(qiáng)調(diào)，理論必須走出書齋，理論學(xué)習(xí)與實踐教育相統(tǒng)一的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于走出書齋，惟其如此，才能脫困于抽象思辨。其道理在于，

　無產(chǎn)階級的理論是對現(xiàn)存或既往階級革命、社會活動實況的普通描述，而非以所謂理論家、改革家的思想作為參照。

　二、列寧“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論：以“革命”為線索的理論證成 以馬克思主義發(fā)展史為視角，列寧無疑是系統(tǒng)論述社會主義意識形態(tài)與制度建設(shè)之間關(guān)系的第一人。列寧在奪取政權(quán)、創(chuàng)建新生社會主義制度框架的過程中，構(gòu)建了“社會主義意識形態(tài)”的理論模式，第一次明確提出了“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論。其“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論對 20世紀(jì)中期賡續(xù)創(chuàng)建的社會主義國家意識形態(tài)和制度體系影響巨大。從意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)與社會主義制度生成的視角來看，列寧的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想與“革命”緊密相關(guān)。

�。ㄒ唬├碚摿�(xí)得：革命理論為意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得提供思想指引 任何指導(dǎo)思想都是推動時代發(fā)展的進(jìn)階石。馬克思的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對于俄國奪取社會主義革命的勝利和建設(shè)社會主義具有重要的指導(dǎo)作用。列寧以唯物史觀為邏輯起點(diǎn)結(jié)合俄國實際，指出必須“完全以馬克思主義為依據(jù)，因為它第一次把社會主義從空想

　變成科學(xué)”[3]273。其指導(dǎo)地位一以貫之，進(jìn)而消解資產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為無產(chǎn)階級革命最終勝利打下牢固的理論基礎(chǔ)。同時，列寧還秉持這一觀點(diǎn)——革命理論在工人階級中自然生成的可能性微乎其微。因此，列寧在馬克思與卡爾·考茨基觀點(diǎn)的啟發(fā)下，系統(tǒng)闡述了社會主義意識“灌輸論”。他指出，俄國革命黨的現(xiàn)實任務(wù)是——“把社會主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級群眾中去”[3]285。列寧“灌輸論”的實質(zhì)是駁斥工人運(yùn)動的自發(fā)，提倡自覺。而何謂“自覺”，即通過科學(xué)社會主義的傳播，喚醒沉睡中的工人階級意識，以掌握工人階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使馬克思主義變成其革命斗爭的思想武器。正如“灌輸論”所強(qiáng)調(diào)的，“用馬克思主義占領(lǐng)思想陣地……用社會主義意識形態(tài)思想引領(lǐng)社會思潮”[7]。

�。ǘ�）“剛”“柔”并濟(jì)：“兩手”策略是掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的應(yīng)然路徑 策略是革命斗爭的指南針。正確的策略能夠指導(dǎo)革命走向勝利，錯誤的策略則會使得革命遭遇挫敗。奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、建立無產(chǎn)階級專政的國家，關(guān)鍵在于革命策略的運(yùn)用，也在于意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由誰掌控。為爭得群眾廣泛支持，列寧認(rèn)為，要充分利用“兩手”策略，即革命口號和武裝起義。一般而言，革命口號能

　以其簡潔明快的語言表述，激發(fā)出革命隊伍中萬千革命志士的堅強(qiáng)意志。列寧指出，“每一個口號都應(yīng)當(dāng)以一定政治形勢的全部特點(diǎn)為依據(jù)。”[8]86 從列寧在革命斗爭中使用的口號來看，其具備高度的策略性。以蘇俄革命中最典型的口號之一——“全部政權(quán)歸蘇維埃”——為例，這一口號的始點(diǎn)和旨?xì)w是讓國家政權(quán)以和平的方式從資產(chǎn)階級手中轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級手中。如果說“口號”屬于柔性范疇，那么“武裝起義”則屬于剛性范疇。俄國臨時政府的推翻，與武裝起義密不可分。列寧指出，武裝起義要旨有三：一是依靠先進(jìn)的階級;二是依靠全體人民的革命高潮;三是充分把握革命進(jìn)程中的“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[8]274-275。從革命實踐來看，通過在武裝起義過程中對口號的運(yùn)用，使革命者在無形中受到社會主義意識形態(tài)熏染是蘇維埃政府掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的應(yīng)然途徑。

　（三）黨的領(lǐng)導(dǎo)：革命組織保障無產(chǎn)階級革命行穩(wěn)致遠(yuǎn) 革命組織與革命理論、革命策略一樣，對于爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意義重大。列寧指出，“根據(jù)馬克思主義原則形成的思想一致是用組織的物質(zhì)統(tǒng)一來鞏固的”[3]526，而鞏固起來的革命力量主要源自于被資本主義無政府競爭所分散、被資本強(qiáng)迫勞動所壓抑、

　被拋到赤貧的“底層”，因此，在其爭權(quán)斗爭中，“除了組織，沒有別的武器。”[3]526 這個革命組織，無疑就是無產(chǎn)階級政黨。在革命孕育之初，列寧就已意識到，黨內(nèi)的首要任務(wù)是灌輸社會主義思想、培育民眾自覺意識，促使百千萬勞動者凝合而成一股強(qiáng)大的革命力量，而這一目標(biāo)的達(dá)成有賴于黨的引領(lǐng)和黨員意識的覺醒。質(zhì)言之，黨員要同時擔(dān)綱起“理論家”“宣傳員”“鼓動員”“組織者”等多重角色，“到居民的一切階級中去”[9]，竭盡所能地提升無產(chǎn)階級的政治意識和能動意識。為進(jìn)一步鞏固革命成果，列寧主張黨內(nèi)需要組織嚴(yán)密和權(quán)力集中。在列寧看來，如果沒有嚴(yán)密的組織，不僅對黨員自身發(fā)展不利，甚至?xí)�直接危害到黨組織的未來發(fā)展，所以，“每個黨員都要對黨負(fù)責(zé)，黨也要對它的每個成員負(fù)責(zé)。”[10]由此觀之，革命組織在無產(chǎn)階級革命過程中的重要作用，不但是革命斗爭取得勝利、獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要一環(huán)，而且能夠使先進(jìn)的意識形態(tài)理論在工人隊伍中得到廣泛傳播，進(jìn)而提升黨組織的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

　三、葛蘭西“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論：以“滲透”為要領(lǐng)的實踐哲學(xué) 追隨馬克思和列寧的步伐，安東尼奧·葛蘭西在總結(jié)西方無產(chǎn)階級革命失敗的教訓(xùn)時，強(qiáng)調(diào)影響意識形

　態(tài)的因素是理性和文化而不是純經(jīng)濟(jì)力量，首次明確提出了“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論。可以說，這一理論是葛蘭西在工業(yè)社會的時代語境下積極探索馬克思主義、展開社會主義改造的有益嘗試。

�。ㄒ唬┦忻裆鐣�：奪取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要場域 市民社會，是葛蘭西意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的立論基點(diǎn)。葛蘭西認(rèn)為，國家的本質(zhì)就是權(quán)力上的順從外加文化上的控制，并形象地描述了其組成結(jié)構(gòu)——“國家=政治社會+市民社會，即強(qiáng)制力量保障的霸權(quán)”[11]218。在論及“市民社會”時，葛蘭西所關(guān)注的焦點(diǎn)問題是奪取和鞏固政治權(quán)力。于他而言，市民社會是一種維護(hù)政治權(quán)力的現(xiàn)實工具，因而，市民社會的功能自形成以來就被定義為一種意識形態(tài)。這直接促使其生成了這種觀點(diǎn)——“即使牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)”[11]38。亦即在掌握了政權(quán)、建立了自己的統(tǒng)治地位之后，政權(quán)的統(tǒng)治和鞏固仍需不斷建構(gòu)其意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)�？梢�，在新的歷史條件下，掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已成為掌握國家政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的先決條件�；�于此，葛蘭西提出，率先完成對市民社會的控制和領(lǐng)導(dǎo)是贏得意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵。然而，這并不意味著意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是依靠“強(qiáng)制力”來獲得，相反，它是大勢所趨、人心

　所向的凝聚力和向心力的具體表征，也是領(lǐng)導(dǎo)者基于自身思想的先進(jìn)性所產(chǎn)生的吸引力的外在展現(xiàn)[12]。因此，國家越往后發(fā)展，其維護(hù)統(tǒng)治的暴力特征越淡化，對市民社會的爭奪和控制越顯著，對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪也將愈加激烈。

　（二）“有機(jī)知識分子”：奪取革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鮮活力量 “有機(jī)知識分子”雖然不是葛蘭西思想體系中最核心的概念，卻是其整個思想體系中必不可少的一環(huán)。在葛蘭西若干思想組成部分之間，“有機(jī)知識分子”始終發(fā)揮著近似于“中介”的效能。在他這里，“有機(jī)知識分子”并不是通常意義上的具有智識能力的知識分子，而是那些在最高階層能創(chuàng)造“各類科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)”，在最低階層能管理和宣揚(yáng)“早已存在的、傳統(tǒng)的、日益積累的智識財富”的活動家[11]7-8。葛蘭西始終持有這樣一種觀點(diǎn)，即統(tǒng)治階級地位的獲得不僅是生產(chǎn)方式革新的衍生品，也是意識形態(tài)霸權(quán)作用的結(jié)果。而所謂的“意識形態(tài)霸權(quán)”也并非以暴力的手段強(qiáng)制施行，它是透過不同制度的制定來使廣大群眾乃至被統(tǒng)治階級“默許”統(tǒng)治階級的思想和觀念。這預(yù)示著在意識形態(tài)霸權(quán)確立的過程中，統(tǒng)治階級的知識分子本身就擁有某些極為重要的功能。葛蘭

　西將“有機(jī)知識分子”形象地比喻為“統(tǒng)治集團(tuán)的管家”，認(rèn)為“要是沒有知識分子，那就是沒有組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也就是沒有組織的”[13]。他深刻指出，無產(chǎn)階級革命過程中的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于，打造屬于自己的“有機(jī)知識分子”隊伍，并以這一隊伍為著力點(diǎn)，充分發(fā)揮其在社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)過程中的重要作用，逐個奪取意識形態(tài)領(lǐng)域中資產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，繼而贏取人民群眾的廣泛“同意”，最終建立無產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及社會主義政權(quán)。

　（三）“陣地戰(zhàn)”：領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的有力形式 “陣地戰(zhàn)”和“運(yùn)動戰(zhàn)”是軍事學(xué)中的專業(yè)術(shù)語，葛蘭西借以指代奪取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命方式。葛蘭西指出，東西方社會之間最本質(zhì)的區(qū)別在于——東方國家中國家是至高無上的存在，并未出現(xiàn)“市民社會”這一概念;而在西方國家中，“市民社會”已趨于成型，“國家一旦動搖，穩(wěn)定的市民社會結(jié)構(gòu)立刻就會顯露”[11]194，二者相互作用�；�于東西方社會結(jié)構(gòu)的差異特征，葛蘭西認(rèn)為革命境遇的時空間距決定著革命斗爭的實施路徑。因為，每一個國家都有自己的市民社會，每一個國家市民社會的成熟度和發(fā)展水平并不相同。通過對以俄國為代表的社會主義國家和以意大利為代表的資本主義國家的比較，葛蘭西認(rèn)為

　實施“陣地戰(zhàn)”才是獲得意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的充分且必要條件，同時“陣地戰(zhàn)”也是以無產(chǎn)階級為中心消解固有文化、重構(gòu)新型文化的革命路向。“陣地戰(zhàn)”過程中，在無產(chǎn)階級將戰(zhàn)場轉(zhuǎn)向市民社會之時，資產(chǎn)階級無疑也將加入這場“市場份額”爭奪戰(zhàn)。因而，無產(chǎn)階級必須竭盡全力利用“陣地戰(zhàn)”擴(kuò)大自身影響力、滲透其意識形態(tài)，最終贏取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。此外，葛蘭西指出“陣地戰(zhàn)”過程中需要人民群眾做出“巨大的犧牲”。所以，無產(chǎn)階級需要在“史無前例”的傳播意識形態(tài)活動過程中獲取人民群眾支持，這對于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)“陣地”的鞏固非常重要，否則人民群眾的支持和“陣地”領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的維護(hù)都將難以為繼。

　四、新時代中國特色社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)路徑 在意識形態(tài)領(lǐng)域，伴隨新時代而來的一些新情況新問題新挑戰(zhàn)，對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)影響甚深。現(xiàn)實的狀況亟需理論的指導(dǎo)。當(dāng)前，需深入挖掘和整合馬克思、列寧、葛蘭西等人“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想中的內(nèi)容，從整體上對其進(jìn)行“中國解讀”，進(jìn)而凝練出對新時代中國特色社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的重要啟示。

�。ㄒ唬�“心”“腦”融通：堅持馬克思主義指導(dǎo)地位與黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)相統(tǒng)一 如果說馬克思主義是大腦，那么共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)則是心臟。關(guān)于“大腦”與“心臟”的辯證關(guān)系，馬克思曾指出，“德國人的解放就是人的解放，這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。”[6]16 他形象而又深刻地闡明了哲學(xué)的地位和作用及其同無產(chǎn)階級解放事業(yè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。以中國現(xiàn)實為敘事視角可以推知，馬克思主義就是指導(dǎo)中國實踐的“大腦”，而共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)則是保證社會繁榮穩(wěn)定的“心臟”，這就要求我們必須堅持馬克思主義指導(dǎo)地位與黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)相結(jié)合，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。

　從馬克思主義的立場看，以廣大人民群眾的根本利益作黨為執(zhí)政建設(shè)的歸旨是其根本立場。堅持這一根本立場，必須始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，為人民群眾謀幸福，堅持“以人民為中心”的價值取向。只有這樣，中國共產(chǎn)黨才能具有吸引力、感染力和生命力。從馬克思主義的觀點(diǎn)看，“自覺運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想武器改造客觀世界和主觀世界”[14]，是貫穿于馬克思主義科學(xué)思想體系之中的根本觀點(diǎn)。唯有回到馬克思主義的經(jīng)典原著中閱讀

　品味，才能參悟其中蘊(yùn)含的深刻哲理。從馬克思主義的方法看，以唯物辯證、與時俱進(jìn)、實事求是、群眾路線的思想和工作方法指導(dǎo)實踐是馬克思主義的根本方法。恩格斯曾指出，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。”[15]664 易而言之，馬克思主義提供的不是刻板教條，而是動態(tài)方法�？梢哉f，中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就始終以馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革實踐，領(lǐng)導(dǎo)中國人民展開了艱苦卓絕的斗爭而換來今時之美好生活，這是馬克思主義“大腦”與黨的領(lǐng)導(dǎo)“心臟”相結(jié)合的有力詮證。

�。ǘ�）“知”“行”合一：保持意識形態(tài)領(lǐng)域理論習(xí)得與實踐檢驗步調(diào)一致 一定意識形態(tài)的崛起意味著一個新時代的到來，新時代的降臨標(biāo)志著新的意識形態(tài)理論的生成。當(dāng)代中國意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，需要將意識形態(tài)的本體作為“解釋”世界的始點(diǎn)，不斷提煉和凝聚理論的精粹。具體而言，一是要充分挖掘其理論內(nèi)涵。社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鞏固和加強(qiáng)需具備較強(qiáng)的理論說服力，而其說服力的獲得，就要從本質(zhì)上挖掘意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的新時代內(nèi)涵。二是要整體建構(gòu)其理論體系。理論的內(nèi)在張力彰顯理論的外在魅力。可以說，

　新時代意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論體系的建構(gòu)是顯示其張力、凸顯其魅力最行之有效的一種方式。三是要科學(xué)把握其理論前沿。新時代中國特色社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，必須拓寬理論視野，以妥善應(yīng)對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)面臨的諸多挑戰(zhàn)。

　理論的習(xí)得必須通過實踐予以檢驗。在實踐問題上，馬克思主義始終強(qiáng)調(diào)其重要性。馬克思曾說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”[6]135 從物質(zhì)生活實踐的視角考察意識形態(tài)問題，是馬克思主義意識形態(tài)理論的一個鮮明特色。當(dāng)前，我國意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)決不能背離其理論中這一思想主旨。因為作為一項影響我國各方面事業(yè)發(fā)展的實踐活動，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的莊嚴(yán)使命和價值訴求的彰明，需要在解決現(xiàn)實問題的過程中將之訴諸實踐。透過實踐論視域，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立源于人們在實踐中生發(fā)出的思想觀念體系，可顯見其深刻的實踐源流。鑒于此，必須立足于實踐，最大程度地映現(xiàn)客觀現(xiàn)實。正如有學(xué)者指出，一種經(jīng)濟(jì)體制的實踐變革將隨意識形態(tài)的變化而維持原狀或整體轉(zhuǎn)換[16]。因此，中國特色社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)應(yīng)以尊重意識形態(tài)規(guī)律為前提，激發(fā)社會主體的實踐動力，進(jìn)而推進(jìn)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論內(nèi)化于心、外化于行。

�。ㄈ�）“顯”“隱”互動：加強(qiáng)意識形態(tài)顯性灌輸與隱性滲透的有機(jī)融合 顯性灌輸和隱性滲透是開展意識形態(tài)工作的重要方法，二者缺一不可。在意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)中，馬克思、列寧和葛蘭西都強(qiáng)調(diào)理論灌輸與隱性滲透的重要性。馬克思指出，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立”[15]2，而這種“意識”不會在人們頭腦中自然生成，必須由共產(chǎn)黨將其灌輸或滲透進(jìn)去。其實，意識形態(tài)工作中顯性與隱性之分并非將二者截然對立，顯性灌輸與隱性滲透分別詮釋了意識形態(tài)工作功能發(fā)揮的兩種不同范疇。

　從意識形態(tài)的傳播規(guī)律來看，對于思想、價值觀念等精神生產(chǎn)的傳播，不能僅依靠灌輸與宣傳手段，因為“宏大敘事中關(guān)于‘意識形態(tài)的一般用法在于它引導(dǎo)我們?nèi)リP(guān)注個別政治學(xué)說、信仰體系或象征體系”[17]。從這個意義上說，只有當(dāng)人們處在無意識的情形下，以多種形式產(chǎn)生持久的影響才能把意識形態(tài)更好地深入到個體的意識中。事實上，馬克思主義在改革開放以來已經(jīng)得到了創(chuàng)造性發(fā)展和轉(zhuǎn)換，但卻未能很好地滿足作為社會主流意識形態(tài)的需要。因此，在增強(qiáng)社會主流意識形態(tài)傳播和人民群眾接受內(nèi)化的

　一致性方面，必須堅持意識形態(tài)的顯性灌輸與隱性滲透相結(jié)合，不斷提升傳播主體各項能力。從意識形態(tài)的傳播方式來看，那些認(rèn)為意識形態(tài)工作就是“思想洗腦”“自由壓制”的人，實際上是在混淆視聽、蠱惑人心，其也與意識形態(tài)工作的初衷——“以人民為中心”——背道而馳。面對這一境況，就需在意識形態(tài)灌輸與滲透之間找到“平衡點(diǎn)”，盡可能多地以隱性方式潛移默化地向廣大民眾傳播社會主義意識形態(tài)，不斷滿足人民的利益訴求、引起廣泛的價值共鳴、為人民提供精神寄托，進(jìn)而達(dá)成普通群眾對社會主流意識形態(tài)的情感認(rèn)同。正如毛澤東所說，“所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是要一天到晚當(dāng)作口號去高喊……而是以黨的正確政策和自己的模范工作，說服和教育黨外人士”[18]，使其在耳濡目染中認(rèn)同和接受共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。

�。ㄋ模�“智”“創(chuàng)”并舉：重視知識分子和話語創(chuàng)新在意識形態(tài)工作中的作用 在探索革命階級意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的進(jìn)程中，馬克思、列寧和葛蘭西均對知識分子重視有加。歷史照進(jìn)現(xiàn)實，面對紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境，知識分子無疑應(yīng)承擔(dān)起更大的社會責(zé)任，“要積極地參與實際生活，不僅僅是做一個雄辯者，而是要作為建設(shè)者、組織者和‘堅持不懈的勸說者。”[11]5 在我國，知識分子

　尤其是哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的知識分子是意識形態(tài)建設(shè)的中堅力量。因其掌握較好的文化知識，具有認(rèn)知社會歷史現(xiàn)象和把握時代脈搏的敏銳嗅覺，在社會意識的覺醒方面始終走在自發(fā)的物質(zhì)運(yùn)動之前。因此，在新時代中國特色社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)中，知識分子應(yīng)憑借其深邃的觀察力和洞察力，以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度和崇高的社會責(zé)任感，引導(dǎo)民眾準(zhǔn)確辨析各類社會現(xiàn)象，傳導(dǎo)正確世界觀、價值觀、正能量等，進(jìn)而成為“有機(jī)”的知識分子。

　意識形態(tài)話語創(chuàng)新，對于排解主流意識形態(tài)話語“貧乏”、表達(dá)“缺位”，延展傳播空間和影響力意義重大。當(dāng)前，要以增強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的解釋力作為鞏固意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的創(chuàng)新旨?xì)w，進(jìn)一步實現(xiàn)意識形態(tài)話語本體和實踐創(chuàng)新。其一，整合意識形態(tài)傳播的官方話語和學(xué)術(shù)話語，創(chuàng)新意識形態(tài)話語體系。這就需要在社會形態(tài)話語內(nèi)容上將馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法融匯于學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新中，進(jìn)而通過學(xué)術(shù)話語整合官方話語，對不同的言說對象采取不同的話語言說系統(tǒng)。其二，發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的作用，贏取意識形態(tài)傳播主動權(quán)。目前我國已進(jìn)入媒介交融時代，傳播生態(tài)、受眾需要等變化顯著，創(chuàng)新意識形態(tài)傳播介質(zhì)勢在必行。因此，在遵循傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上，要

　盡可能構(gòu)建話語體系和傳播媒介的協(xié)同創(chuàng)新，將意識形態(tài)有機(jī)而巧妙地融入到各種媒體中，借助現(xiàn)代傳媒制造繁盛熱烈的話語空間和公共領(lǐng)域。其三，戒除純粹理性的觀念和說教，將意識形態(tài)滲入人們的日常生活。在宣傳政策文件、闡釋社會問題過程中，應(yīng)避免說“官話”“套話”和“空話”，以接地氣的“常識”話語表達(dá)傳播到群眾中去，以群眾聽得懂、喜歡聽、能互動的生活話語與其展開互動交流，提升人民群眾的意識形態(tài)認(rèn)同感，進(jìn)而鞏固中國特色社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

　結(jié)語 當(dāng)今中國，“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”建設(shè)日益成為一個極端重要的課題。這就可以從馬克思、列寧和葛蘭西的理論中汲取有益成分，為新時代中國特色社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)提供可資借鑒的思想資源�？陀^而言，堅持馬克思主義的“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，對于鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位、完善社會主義制度至關(guān)重要。歷史與現(xiàn)實雄辯地證明，所謂的“主義之爭、意識形態(tài)沖突，從來就不是純粹的思想觀念之爭，而是由誰執(zhí)政、為誰執(zhí)政、如何執(zhí)政的制度選擇，是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭”[19]。從本質(zhì)上說，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭，關(guān)涉國家長治久安、黨的命運(yùn)前途、民族興旺發(fā)達(dá)和

　廣大民眾切身利益�？疾焓澜绨l(fā)展史和世界政黨興衰史可以看出，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭的最終落腳點(diǎn)在于民心之爭，正所謂“得人心者得天下”，只有以人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)，才能最終不斷鞏固和提升其意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

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