我選擇的書籍：（意大利）馬基亞維里，《君主論》，潘漢典譯譯，商務(wù)印書館，1985年

　 我的讀書筆記( ( 一）

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　一、作者簡介

　尼科洛•馬基亞維里（ 1469－1527），文藝復(fù)興時期意大利著名的政治思想家、政治活動家和歷史學(xué)家。馬基亞維里的政治思想主要反應(yīng)在他的代表作，也是他的第一部作品《君主論》中�！毒�主論》談的是君主統(tǒng)治之術(shù)，他主張政治非道德化，說君主應(yīng)兼具獅子的兇殘和狐貍的狡猾。在書中，他不惜筆墨，從理論到實例，反復(fù)告誡君主們要依靠自己，依靠自身的能力，依靠并利用人民來奪取政權(quán)，維系統(tǒng)治。書中，他以相當?shù)钠�幅論述君主在�?yīng)具有高尚的品德、超凡的能力的同時，還強調(diào)，作為君主，為了奪取政權(quán)、維護統(tǒng)治，也可以行欺詐之術(shù)，不顧信義、不避惡行。馬基亞維里的這種主張以及他那絲毫不加掩飾的率直態(tài)度，是不符合當時仍占統(tǒng)治地位的封建道德規(guī)范的。盡管封建統(tǒng)治者們其實時時在這樣想，天天在那么做。然而由于馬基亞維里在書中討論的君主統(tǒng)治之術(shù)是專門在為建立君主專制，鞏固君主專制政權(quán)出謀劃策，因此，他一概簡單地把人性歸結(jié)為自私、忘恩負義、貪得無厭、損人利己，這又是走了極端，太過片面。他宣揚的君主可以背信棄義、欺騙狡詐、不擇手段，在任何時期，從道德政治的角度，都是不能被正統(tǒng)所接受的。這也是馬基亞維里及其理論在后世被批判的原因。

　二、主要內(nèi)容

　《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來源、管理和如何維持。第一部分（第一章至第十一章），作者論述了君主國的性質(zhì)、種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的這么四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊和能力獲得、依靠他人的軍隊和依靠幸運獲得、通過犯罪方式獲得�？梢哉f，通過自己的軍隊和能力獲得的君主國最為牢固，作者對君主國權(quán)力的來源進行了深入分析教讀者如何對當時的形勢和權(quán)力分布進行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。

　第二部分（第十二章至十四章），作者論述了軍隊的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊。從政治的角度講，任何軍隊都代表了一定的利益集團，軍隊為自己實質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊，其他的軍隊都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整

　頓軍隊訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。第三部分（第十五章至第二十三章），作者論述了君主如何維持國家，君主的統(tǒng)治和處世之道。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。就國內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠小人；就國際而言，敵友分明，立場堅定；這樣才能夠贏得尊重，維持國家運行，甚至繁榮發(fā)展。第四部分（第二十四章至第二十六章），作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當時君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運”的精彩論述，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落。”

　三、讀書感悟——馬基亞維里的“人性論”政治思想

　在西方政治思想史上，從柏拉圖開始，政治家都是在人性善論的基礎(chǔ)上闡述他們的政治思想的，認為理性是人與生俱來的。同樣，馬基亞維里繼承了西方人本的政治思想，以“人”的眼光研究政治問題，首要前提便是對人自身的肯定。他強調(diào)人的作用，反對宿命論的消極世界觀。“許多人認為人類智慧是不能改變命運的，對此他們沒有必要費心勞神地干事業(yè)，只能聽天由命、隨波逐流。但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實命運主宰著我們一半的活動，而我們另一半的活動是由我們自己支配的” “命運就像一個女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地” （第二十五章）�？梢姡�馬基亞維里并不否認命運（規(guī)律）的作用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對社會和人生的制約作用，但他更強調(diào)人自身主觀能動性的發(fā)揮。馬基亞維里十分清楚機遇與人自身能力的關(guān)系，強調(diào)兩者的結(jié)合。這在當時是絕對的人文主義思想，至今也具有重大的指導(dǎo)意義。馬基亞維里堅持人性本惡的主張，他是在人性惡的基礎(chǔ)上闡述他的政治思想的，這與荀子的“人之初，性本惡”的說法如出一轍，但不同于荀子勸解人們要學(xué)習(xí)，以彌補自身的不足，他是從不同的角度說了解決方法，他說道：“誰促使他人強大，誰就自取滅亡，因為這種強大是他運用才智或訴諸武力促成的，而強大了的人們都會對這兩者心懷猜忌”，而為了凌駕與民眾之上而來統(tǒng)治民眾，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。那么，人性到底善還是惡呢？貌似這是一個沒有正確答案的問題。古今中外思想家都思考過這個問題，不同的答案得出了不同的結(jié)論，從而形成各自不同的思想主張。中國儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國古代政治也就和倫理不可分了；而西方基督教認為人人都有“原罪“，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐化，所以必須建立一系列制度法制來分權(quán)制衡。這個問題真的很難回答，再善良的人也不可能沒有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深

　處也不可能沒有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當中的吧，善中有惡，惡中有善，無法分離。他對與人性的假設(shè)，就現(xiàn)在管理學(xué)的角度來說，是符合 y 理論的。馬基亞維里認為，人類天生

　 都是自私自利，見利忘義的，人類的一切行為都是為了滿足自私的欲望，都是無一例外地受利益的驅(qū)使，毫無社會道德而言。人可以忍辱而事殺父之仇人，卻不能不切齒于侵奪他財產(chǎn)的人。因此在馬氏看來，人都是狡猾虛偽的，人民服從君主是出于萬不得已，遇到可能， 他們就會掉頭去反抗。假如人民可能自擇，他們必然隨其本性，惟惡是從。因此，君主統(tǒng)治與其用愛不如用威。雖然他說到君主需要像獅子一樣迅猛也要想狐貍那樣狡猾，兩者缺一不可。但是他又說到，不擇手段的人是不能被列位偉大人物的行列之中的。君主需要做一個偽君子和大騙子，但要注意的是要在表面上做到一些所應(yīng)該有的良好品行，在關(guān)鍵的時刻需要他們對道德的犧牲。我想這是符合哲學(xué)辯證的觀點的。中國歷史上強大的國家和厲害的君主也不乏這樣的任務(wù)，曹操殺無辜的糧草官、趙匡胤的杯酒釋兵權(quán)都是如此。同樣，馬基亞維里也同樣重視民心，得民心者得天下，這也是他的論調(diào)。他強調(diào)，就君主自身來說，一個被貴族所支持和推選的君主遠沒有一個受人民支持的君主來的安全可靠；一定不能讓人民憎恨，否則再多的堡壘都是沒用的。馬克思說過，16 世紀以來，許多思想家“都已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了，他們是從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。馬基亞維里是最早這樣做的思想家，他使“政治的理論觀念擺脫了道德，也擺脫了神學(xué)”。正因為如此，馬基亞維里與古代、中世紀的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。

　 我的讀書筆記( ( 二）

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　馬基亞維里是意大利政治家和歷史學(xué)家，以主張為達目的可以不擇手段而著稱于世，馬基 雅維里主義也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。

　他的君主論雖然篇幅最小，但卻是他的所有著 作中最有影響力的。

　《君主論》主要討論了君主國是什么，有哪些種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么喪失 ，在 15 章以后討論了君主所必須有的思想感情和性格，而這恰恰就是飽受爭議的地方。

　馬基亞維里認為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左 右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝 ，是為了贏得名聲和利益。人都是“忘恩負義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和 利欲熏心的”；即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因為作惡事更有利于自己，

　講假話更能取悅 于別人。人民有屈從權(quán)力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛。人應(yīng)當在野獸中選擇獅子和 狐貍，象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐。君主不妨對行惡習(xí)以為常，不要因為殘酷的行為受 人指責(zé)而煩惱；“慈悲心是危險的，人類愛足以滅國”。馬基亞維里有句名言：“只要目的正 確，可以不擇手段”。

　馬基亞維里還指出：受人敬愛不如被人懼怕，“一個君主被人懼怕比起被人愛，更為安全 些”。但有時又有必要讓人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是說，統(tǒng)治者在公開場 合應(yīng)表現(xiàn)出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應(yīng)讓其他人去干，最后還可嫁禍于人，找 替罪羊，以避免自己受到國民的譴責(zé)。獎賞別人的事應(yīng)當親自出面，以免讓下屬行私惠。給人 恩惠要一點點地來，讓他有盼望；給人打擊要一下致其于死地，不讓他有報復(fù)的可能。君主平 常應(yīng)當不露聲色，對凡事裝作懵懂無知，避免讓下屬了解自己，但對下屬自己心中要了如指掌 ，隨時操縱他，并且動用殺伐大權(quán)。馬基亞維里認為，君主應(yīng)當絕對地控制武器精良和素質(zhì)優(yōu) 秀的軍隊，“任何人只要有他自己的裝備精良的軍隊，就會發(fā)現(xiàn)無論時勢如何驟轉(zhuǎn)，他自己總 是處于有利的地位”。還有，君主為了保持權(quán)力的自主性，絕不可相信任何人；不可對別人吐 露真心，不可指望別人對你誠實，更不可把命運系于別人身上。君主要經(jīng)得起孤獨的煎熬，“ 最危險莫過于意氣相投的人”。所以，應(yīng)當懷疑一切人，組織耳目對之暗中監(jiān)視，網(wǎng)羅黨羽排 除異己，設(shè)置職權(quán)相互牽制??�？傊�，為保住君主的地位，采取一切手段都是允許的。

　這本書使我看到了，如果把人性中的惡，極端化為一般情形時，所推演出得"不擇手段" 論,為什么現(xiàn)實世界中有很多人，很多事符合馬基亞維里的論述，就是因為人類是存在他所說的 這些缺陷和問題的；但是應(yīng)該看到，人類性格中依然存在善的力量，正義和良知，惡的欲望和 善的良知互相作用，就形成了現(xiàn)實生活中的每一個復(fù)雜的個體---我們。

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