內(nèi)容提要：

　思想政治教育命運共同體是秉持命運共同體理念下理解和把握思想政治教育具有學科發(fā)展的必然、育人實踐的指導價值，是一個以利益訴求、情感體驗、價值理念、精神追求為內(nèi)涵的共同體，具有系統(tǒng)要素整體性、主體參與多元性、學科視野廣闊性的特征。它的時代價值主要體現(xiàn)在: 推動思想政治教育理論研究和教材建設(shè)、促進思想政治教育主客體角色的轉(zhuǎn)變、拓寬思想政治教育的育人目標體系、豐富思想政治教育的內(nèi)容和主題。

　關(guān)鍵詞：

　思想政治教育；命運共同體；生態(tài)思維；理念創(chuàng)新；共同體意識；

　黨 的十八大以來，習近平總書記在國內(nèi)外重要場合發(fā)表了關(guān)于‚命運共同體?的一系列主題演講，展現(xiàn)了政治哲學和社會倫理的寬廣視野和戰(zhàn)略智慧，得到了世界各國和人民的贊同和支持。‚命運共同體?意識作為整體性、共有性思維的重要理念，為引導和傳播主流意識形態(tài)的思想政治教育提供了唯物史觀方法論的借鑒價值。構(gòu)建思想政治教育命運共同體是一個基于‚共軛效應?原理的重要課題，能夠有效整合設(shè)計學習者共同體、思考者共同體、學習共同體等理論層面的合理部分，并在實踐層面推進實踐育人共同體、校企共同體、師生共同體等具體方面的筑構(gòu)，有助于我們理解和推動思想政治教育的目標定位、角色轉(zhuǎn)變、科學發(fā)展。‚命運共同體?理念為堅持和落實立德樹人這一根本任務提供了價值方向，留下了思想政治教育融合發(fā)展和共同發(fā)展的時代烙印。為此，在這里，嘗試從基本內(nèi)涵、主要特征和時代價值等維度入手，來解讀思想政治教育命運共同體理念，希冀為思想政治教育的合法性地位和現(xiàn)代性價值的話語闡釋、創(chuàng)新發(fā)展提供一定的理論參考。

　 一、思想政治教育命運共同體的基本內(nèi)涵

　 現(xiàn)階段來看，學術(shù)界暫未形成思想政治教育命運共同體的統(tǒng)一概念，但能找到一些學者站在不同角度的學術(shù)解讀。錢廣榮教授是首位提出‚思想政治教育命運共同體?這一概念的學者，認為其內(nèi)涵結(jié)構(gòu)是由‚利益共同體、精神共同體和管理共同體?［1］（P10）所組成。戴銳教授從打破學術(shù)研究與實際工作的‚界限?出發(fā)，強調(diào)‚以共同體意識作為黏合劑，其中最為關(guān)鍵的是理論研究者與實際工作者應當各自意識到對方存在的必要性，意識到對方對于己方的存在和發(fā)展的意義?，［2］（P11）將學校、社區(qū)、企業(yè)、軍隊等領(lǐng)域的思想政治教育形成共生、共軛和共振的思想政治教育命運共同體。陳東英教授將價值認同和共同教育目標作為思想政治教育共同體的前提條件，認為它是‚由思想政治教育各要素共同參與，借助中介體系和環(huán)境體系，以多主體互動、資源共享、合作共贏為準則，有著強烈責任感和歸屬感的思想政治教育生命有機體?，［3］（P88）具有政治價值認同、學科與社會資源共享、教育者與受教育者的主體角色轉(zhuǎn)化等特點。在這里，所表達的思想政治教育命運共同體的內(nèi)涵有所不同的是基于習近平總書記關(guān)于人類命運共同體的重要論述，譬如義利統(tǒng)一、情理交融、和而不同、天下大同等理念，源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧之光，所對應的是利益共同體、情感共同體、價值共同體和精神共同體。前面提及人類命運共同體理念為思想政治教育打上了時代烙印，這里的 139‚時代烙印?，意味著賦予思想政治教育命運共同體的利益訴求、情感體驗、價值理念、精神追求等方面的新視野和新高度，并以此呈現(xiàn)出層次遞進、螺旋上升的邏輯方向。

�。ㄒ唬├�益訴求：思想政治教育命運共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)

　在儒家的倫理觀中，‚重義輕利?和‚以義制利?兩個觀點是思想政治教育命運共同體的基本參照，將‚義?與‚利?的關(guān)系闡釋清楚了，講求義利統(tǒng)一、以義為先、以義生利、以義制利，進一步說，就是將國際道義作為人類命運共同體的倫理基礎(chǔ)，將共同利益作為筑牢人類命運共同體的物質(zhì)根基，將道義為先、

　利益兼顧作為構(gòu)建利益共同體的重要原則。從思想政治教育視域來看，作為物質(zhì)基礎(chǔ)的利益共同體是教育者與受教育者的價值訴求關(guān)系，成為思想政治教育存在的現(xiàn)實根基，區(qū)別于其他類型或形式的利益共同體，表現(xiàn)為教育者與受教育者對人的全面發(fā)展、經(jīng)濟社會的繁榮發(fā)展、文化軟實力的增強、世界和平與發(fā)展等方面。有學者認為，‚思想政治教育的首要任務就是解決人的價值觀問題?，［4］這提醒我們對思想政治教育的利益訴求的思考，換句話說，思想政治教育命運共同體何以可能？從教育者與受教育者的角色定位來看，教育者作為主流意識形態(tài)或統(tǒng)治階級利益的受托人，是開展思想政治教育‚為統(tǒng)治階級服務?的實施者，將主流意識形態(tài)中的核心價值觀轉(zhuǎn)化為受教育者的認知、情感、意志、信念和行動；受教育者是維護公民權(quán)益和自身發(fā)展的直接代表者，是接受思想政治教育活動而完成‚為人的全面發(fā)展服務?的受益人，既要追求自身道德、智力、身體、審美、勞動等方面全面發(fā)展的個人價值，又要實現(xiàn)為國家富強、社會穩(wěn)定、民族振興做貢獻的社會價值。正如有學者指出：‚教育者與受教育者共同面對的客體是受教育者的‘客體我’，教育者的任務是和受教育者的‘主體我’共同建構(gòu)受教育者的‘客體我’，使之成為思想政治教育實踐主體。?［5］（P45）在這種情形下，教育者與受教育者共同構(gòu)成思想政治教育的利益訴求契合性，就為實現(xiàn)主動施教與積極授教的和諧共生提供了條件，使之成為圍繞思想政治教育的目標利益和價值訴求而共同努力的‚共同體?，不管是抽象的還是實體的共同體。若教育者與受教育者的利益訴求有所沖突，即在世界觀、人生觀、價值觀等方面有矛盾與沖突，則可以參照‚圍繞學生、關(guān)照學生、服務學生?這一利益共同體的‚以義為先?，并且兼顧教育者立德樹人的獲得感、幸福感與受教育者成為社會主義合格建設(shè)者和接班人這一利益訴求。所以，教育者應堅守師生的教學利益共同體的立場，盡可能站在受教育者的位置體會所思所想、感受所聽所悟，將高、大、上的理論話語轉(zhuǎn)化為受教育者喜聞樂見的學術(shù)話語、大眾話語，而受教育者要努力做好思想政治教育過程的積極參與者、主動反饋者，自覺融入堅持和發(fā)展黨和人民事業(yè)、實現(xiàn)中國夢的砥礪奮進中。由此可見，一旦教育者與受教育者的利益共同體形成，就會產(chǎn)生維護共同體利益的契合性、協(xié)調(diào)性，在這一共同體的前提條件下，將會賦予他們共有的使命、目標和命運。

　（二）情感體驗：思想政治教育命運共同體的紐帶基礎(chǔ)

　2013 年，習近平訪問東南亞時，用人類命運共同體理念中‚親誠惠容?的外交主張詮釋了睦鄰、安鄰、富鄰的國際合作與言情、用情、動情的情感體驗之間的辯證關(guān)系，當彼此建立了親切友好、真誠相待的情感基礎(chǔ)，才能實現(xiàn)互利互惠、共同繁榮的利益目標，從而形成與鄰為善、以鄰為伴的情感共同體。站在思想政治教育視域來看，情感共同體是所有共同體成員對共同的利益訴求達成認知趨同、情感共鳴，建立彼此互為存在的基礎(chǔ)與條件，使每個成員成為共同體不可分割的組成部分，進而形成情感共鳴基礎(chǔ)上的命運共同體。在這里，須強調(diào)一下情感共鳴并非憑空產(chǎn)生，而是建立在共同體成員利益能夠?qū)崿F(xiàn)的條件下，是加固利益共同體與完善價值共同體的‚中間地帶?，發(fā)揮著承上啟下的紐帶作用。在情感共同體中，當自身意識到與其他共同體成員成為命運共同體之時，才能充分挖掘自身的潛在能力與奮斗激情，將國家與集體的事業(yè)看成自身的事業(yè)，將立德樹人的根本任務作為自身職業(yè)的高尚追求，從而在自身的個人奮斗中彰顯熱愛國家集體、助力他人發(fā)展的人生情懷。因為‚一個共同體必須要有一群個體之間充滿感情的關(guān)系網(wǎng)絡，而且是彼此交織相互強化的關(guān)系?，［6］（P55）彼此之間往往具有與此相似或共同的身份認同和情感紐帶，形成愛他人、利他人而逐漸替代利己與自私的基本情感。伴隨思想政治教育的深化，人們對愛自己與愛他人的能力愈加增加，只有通過情感共鳴走進共同體空間，才能通過反思與比較找到自身不足，進而使自己不斷進步與提升。習近平總書記在召開學校思想政治理論課教師座談會上要求廣大青年要厚植愛國主義情懷，將愛國情、強國志、報國行融入人生奮斗過程，進一步加深對國家富強、民族團結(jié)和個人奮斗視為‚命運共同體?的情感認同，不斷滋養(yǎng)‚厲害了我的國?的民族自豪感、奮斗使命感，為實現(xiàn)個人夢想、國家夢想、世界夢想而不懈奮斗。當然，情感共同體的構(gòu)建，并不僅僅局限于教育者與受教育者之間的認同與信任，還有學者、管理者、家長、同窗、朋友跟他們彼此尊重、彼此支持，通過貼近受教育者的生活實際、體會他們的內(nèi)心需求，引導他們塑造正確的世界觀、向善的價值觀、積極的人生觀，使他們對思想政治教育的學科、課堂、工作者等方面產(chǎn)生認同與信任。在此基礎(chǔ)上，各情感共同體成員慢慢意識到彼此的‚共在?關(guān)系，因為‚自在?是建立

　在‚他在?的基礎(chǔ)上，當多元主體廣泛參與、彼此合作之時，才能產(chǎn)生同呼吸、共命運的積極情感，從而逐漸形成命運共同體意識。

�。ㄈ�）價值理念：思想政治教育命運共同體的

　思想基礎(chǔ)面對世界文明形態(tài)沖突現(xiàn)象，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中‚君子和而不同，小人同而不合?的儒家主張為形成世界各國共識的新型價值觀提供了較為理想的相處哲學和發(fā)展思路，這并非否定和掩蓋全球命運共同體的價值沖突、文明矛盾，而是通過平等相待、對話協(xié)商、彼此借鑒的方式來促進自身進步、共同發(fā)展。對于思想政治教育價值共同體來講，在追求互惠關(guān)系的利益時，也要受到對每個成員的價值規(guī)范，為共同體利益的生成而起到規(guī)范與促進作用，跟人類命運共同體理念的邏輯一樣，并不否認和忽視共同體成員的矛盾，需要基于共同體意識來化解矛盾，構(gòu)建和諧共生的發(fā)展格局。根據(jù)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》中的第一個‚基本原則?來講，思想政治教育要堅持育人導向，突出價值引領(lǐng)，這對教育者和管理者提出更高的素養(yǎng)要求和價值規(guī)范，應通過以身作則、人格魅力為受教育者樹立正面榜樣和傳播真理力量，尤其是處在‚拔節(jié)孕穗期?的青少年更需要用心栽培和引導，可以用古代先賢的家國情懷，革命先輩的鴻鵠志向、老一輩知識分子的為國志愿激勵他們登大舞臺、做大事業(yè)的理想和勇氣，練就他們‚逢山開路、遇水搭橋?的本領(lǐng)。對于受教育者，就應學會將遠大理想厚植于人生磨礪，在歷經(jīng)挫折和困難的奮斗過程中錘煉出頑強拼搏的意志，用心踐行社會主義核心價值觀，使自己成為有理想、有擔當、有本領(lǐng)的‚時代新人?。同時，我們也應該看到共同價值理念下如何處理‚和而不同?，思想政治教育價值共同體借助前面所述的情感共同體這一紐帶，進一步對利益共同體的‚和諧共生?進行補充。黨的十九大報告中‚三個意味著?闡述了世界層面的意義，即‚中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。?［7］（P10）這實際上用‚和而不同?的價值理念回答了中國與世界各國應對人類命運共同體的態(tài)度與方法。針對思想政治教育價值共同體成員的差異性，從習近平總書記在全國高校思想政治工作會議的‚三因?理念找到了理論參考：因事而化，意味著憑借‚事件?感化教育者，做到以理服人，‚事理?化人，用‚事實?說服、教育和引導受教育者；因時而進，意味著要緊跟‚時代?推進高校思想政治工作，抓住學生的每個學習和生活階段的特殊性，有針對性地開展思想政治教育，及時做到全員育人、全過程育人、全方位育人；因勢而新，意味著抓住世界和中國的發(fā)展大勢，開展‚四個自信?教育、主流意識形態(tài)教育、中國夢教育等具有時代氣息的思想政治教育，并依據(jù)受教育者的學習新態(tài)勢，創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容、方法和載體。由此，通過教育者的價值引領(lǐng)和受教育者自主建構(gòu)的思想政治教育過程，使教育者與受教育者的理想信念、道德品質(zhì)等核心價值觀念達成共識、高度統(tǒng)一，從而在思想政治教育的基礎(chǔ)上構(gòu)筑成價值共同體。

　（四）精神追求：思想政治教育命運共同體的精神基礎(chǔ)

　中國古代傳統(tǒng)儒家思想中‚天下大同?為黨中央提出人類命運共同體理念提供了思想借鑒，奠定了新時代的‚建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗?［8］（P12）的命運共同體的精神基礎(chǔ)，成為共同體成員面對復雜國際挑戰(zhàn)的精神支撐。對于思想政治教育視域的精神共同體是教育者與受教育者‚戰(zhàn)?在一起而‚想?到一起所建立的，盡管前面提到了共同的利益訴求、情感認同、價值規(guī)范，但并不能保證為了各自利益而‚站?在一起的共同體成員就一定‚想?到一起，這就是構(gòu)筑精神共同體的必要所在。這里的精神共同體是思想政治教育命運共同體的最高層次，具有統(tǒng)領(lǐng)利益共同體、情感共同體和價值共同體的地位。跟其他精神共同體相比而言，這里的精神共同體尤其注重共同的歷史使命感、進步的社會歷史觀、人生價值觀和倫理道德觀，按照習近平總書記提出政治要強、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴、人格要正的‚六個要?的核心素養(yǎng)來講，‚六個要?不僅對廣大思想政治理論課教師是永不停息的素養(yǎng)追求，而且對‚青年興則國家興?的廣大學生也是值得執(zhí)著的精神信仰。需要看到的是思想政治教育命運共同體內(nèi)部不存在對抗關(guān)系，而是合作共贏，榮損與共的共同體，在共同體倫理精神統(tǒng)領(lǐng)下，使思想政治教

　育學科發(fā)展、工作開展在相互合作、凝聚共識下推進。這種共同體關(guān)系要求共同體成員具有學科自覺、政治自覺、行動自覺的意識，為學科的科學發(fā)展、教育者的立德樹人與職業(yè)成就、受教育者成為‚時代新人?而積極建構(gòu)思想政治教育精神共同體，無論是順境還是逆境，共同體成員彼此始終同呼吸、共命運，將自身的發(fā)展融入共同體發(fā)展而被賦予了更加強大的生命力。具體來說，思想政治教育共同體的各個成員往往在順境中展現(xiàn)出較為強烈的自覺意識和行動自覺，譬如教育者和管理者具有較高的職業(yè)素養(yǎng)，學術(shù)研究者具有推動思想政治教育話語體系建設(shè)的研究動力，受教育者往往對知識教育會產(chǎn)生極大興趣等。但是，也需要看到一些反馬克思主義錯誤、歷史虛無主義思潮、新自由主義等西方意識形態(tài)的侵蝕，使一些姓黨的學者‚不信黨?、教育者的立場不夠堅定、受教育者行為的不理性，導致思想政治教育的成效變低、教書育人的難度變大等情況，面對這樣的‚逆境?，共同體成員們應基于精神共同體的推動力，各盡其才、各顯其能，譬如，學者們作出全面的、客觀的、準確的理論判斷與觀點評析，為思想政治教育廓清意識形態(tài)迷霧；教育者把工作當事業(yè)、把崗位當站位，用真理和人格的力量去引導和感化受教育者，提升思想政治教育的親和力和針對性；受教育者要善思慎行、勵志樂學，自覺做馬克思主義忠誠實踐者，主動參與到思想政治理論課教學與社會實踐的環(huán)節(jié)，促進自身德智體美勞全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和接班人。由此可見，在精神共同體的引領(lǐng)和促進下，通過共同體成員的精誠團結(jié)、密切配合，使思想政治教育的利益訴求進一步得到滿足、情感體驗進一步得到共鳴、價值理念進一步得到共識，彰顯了思想政治教育命運共同體的邏輯張力和整體性格局。

　 二、思想政治教育命運共同體的主要特征

　 無論是主要特征還是問題現(xiàn)象都是事物的外在表現(xiàn)，通過主要特征的認識，才能在理解內(nèi)涵的基礎(chǔ)上‚透過現(xiàn)象看本質(zhì)?，即后面要談的思想政治教育命運共同體時代價值。首先，簡要列舉一下學術(shù)界關(guān)于思想政治教育命運共同體的困境問題的研究觀點，通過對比理解思想政治教育命運共同體的主要特征。有學者結(jié)合國內(nèi)外形勢和思想政治教育自身特點，認為思想政治教育面臨的困境有‚環(huán)境的復雜性、教育的功利性、過程的單一性?。［9］（P81）也有學者從在現(xiàn)代性危機的背景出發(fā)，考察了思想政治教育存在的困境：‚突破思想政治教育與專業(yè)教育的融合力度不夠、教學場域之間的互通關(guān)系需要加強、教學主體之間的融合力度存在不足?。［10］（P137）如前所述，思想政治教育命運共同體內(nèi)部是非對抗性的關(guān)系，是一種優(yōu)勢互補、共建共享的合作關(guān)系，對現(xiàn)階段思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展有顯著的優(yōu)勢，具有系統(tǒng)要素整體性、主體參與多元性、學科視野廣闊性等特征。

�。ㄒ唬┫到y(tǒng)要素整體性

　從學術(shù)界的代表性觀點來看，有傳統(tǒng)的‚三要素論?、陳秉公教授的‚三體一要素論?、張耀燦教授的‚四要素論?、沈壯海教授的‚六要素論?、葉雷教授的‚八要素論?及其他學者基于系統(tǒng)工程學的‚十要素論?①，對思想政治教育要素問題作了深入分析，為豐富和完善思想政治教育要素理論提供了十分有益的學術(shù)借鑒。當借助人類命運共同體視角看待思想政治教育系統(tǒng)要素的特性，就會發(fā)現(xiàn)這些精彩紛呈的學說論斷帶有一定的缺陷和不足。在這里，先明確什么是系統(tǒng)和要素？系統(tǒng)是兩個或兩個以上的諸多要素相互聯(lián)系、相互作用的整體，而要素是‚組成系統(tǒng)的各個單元、因子、部分?。［11］（P49）按照要素與系統(tǒng)的關(guān)系來講，要素的不可缺少性、功能性、內(nèi)在屬性都將影響著整個系統(tǒng)的完整性和穩(wěn)定性。如果這一觀點成立，我們就會發(fā)現(xiàn)‚三要素論?未能反映思想政治教育的動態(tài)性、‚四要素論?未能彰顯了思想政治教育的目標、‚八要素論?中的思想政治教育噪音未能反映思想政治教育的實質(zhì)、‚十要素論?似乎包羅萬象但其要素重疊交叉等等問題，雖然這在理論研究上可以分成各個要素，但從實踐和運用的角度來看，這些要素是一個不可分割的部分，這要求我們從系統(tǒng)性、整體性視角看待思想政治教育命運共同體的首要特征。一方面，思想

　政治教育命運共同體各要素相互依存、互為存在。命運共同體視域是一種整體思維的理論視角，須將思想政治教育各個要素統(tǒng)一起來、結(jié)合起來。譬如，教育者與受教育者這一對要素之間具有彼此依賴、互為條件的關(guān)系：作為開展思想政治教育的施教行為者，若沒有受教育者的存在，其付出的勞動都只是徒勞的、無意義的。同樣，若沒有教育者的引導和幫助，就無法滿足受教育者的思想品德、心理健康、知識傳播、社會實踐等學習需求。由此可見，若任何一方不存在，都不可能存在教育者和受教育者的身份之分、供需關(guān)系，這是一種客觀存在的依存關(guān)系。另一方面，思想政治教育命運共同體以一個系統(tǒng)作為單元而作出整體反應。當我們作用于某個共同體要素時，不是只有該元素產(chǎn)生反應，而是整個思想政治教育命運共同體的回應，這要求我們要處理好思想政治教育要素的協(xié)同性問題。不僅要適度放寬學校黨委及各級黨團組織的領(lǐng)導權(quán)、思想政治教育工作的思政課教師的自主權(quán)、學生工作的輔導員自由性，發(fā)揮他們對思想政治教育的支配性、引導性和推動力，而且要優(yōu)化教育者、受教育者、教育環(huán)境等子系統(tǒng)要素的協(xié)同推進、思政課程與課程思政的同向同行、學校教育與社會教育及家庭教育的有機結(jié)合，形成思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的最大合力、協(xié)同效應。

�。ǘ�）主體參與多元性

　在過去的思想政治教育共同體中，由于哲學主客體關(guān)系的廣泛運用，使思想政治教育的教育者與受教育者之間的關(guān)系被賦予了主客體的哲學關(guān)系，其中較為普遍的一種觀點是‚教育者和教育對象互為主客體，從施教過程看，教育者是主體，教育對象是客體，從受教育過程來看，教育對象是主體，教育者是客體?，［12］（P100）意味著教育者是唯一的主體，而受教育者只是被動的客體對象。實際上，將哲學中的主客體關(guān)系運用到思想政治教育主客體關(guān)系要素的描述，不利于對教育者、受教育者等要素的基本概念的厘清，譬如，‚教育者?這一概念除了包括組織思想政治教育活動最為活躍、主動、正面的人外，但不能覆蓋間接參與或管理思想政治教育的黨團組織、管理部門及管理者。如果以人類命運共同體的理論視角看待思想政治教育的主體，就會發(fā)現(xiàn)除了直接參與思想政治教育活動的教師、輔導員、學生外，還包括大中小學校、黨團機關(guān)、社區(qū)、新聞傳媒等單位的思想政治教育工作者都是思想政治教育人類命運共同體成員。以受教育者這一主體為例，不再是以往思想政治教育觀點的被動消極接受者，而是具有獨立的、自主的、自覺的思想意識，能夠積極主動作出認知、判斷、推理、踐行等反應。正如有學者從主體間性的角度剖析受教育者的主體性，即‚受教育者作為教育活動的參與者，是‘特殊主體’，受教育者的特殊主體性的發(fā)揮是教育內(nèi)化的基礎(chǔ)，非但不會削弱教育者的主導性作用，還會通過互動交流的增多而推進主導性教育的成效。?［13］（P55）基于構(gòu)建思想政治教育命運共同體的實踐，多重主體參與性尤其是扮演引導者、組織者和管理者的‚主體?跟受教育者這一角色之間的關(guān)系構(gòu)建應包括以下幾個方面：從交往式教育的角度來看，教育者不應以行政命令方式、粗暴強壓手段要求受教育者，而是引導共同體成員之間建立平等的互動關(guān)系、真誠的交往態(tài)度、真實的思想感情，不斷增強其他主體的思想認同感、內(nèi)心信任感；從對話式教育的角度來看，不是單向灌輸方式，而是要將思想政治教育過程視為共同體主體之間的互動對話，并尋找人們彼此理解、共同合作的意愿和共識，這是一種追求‚普遍共識?的價值理性，并非‚絕對真理?的公共理性；從生活世界的融合來看，馬克思將社會生活視為實踐唯物主義觀點的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，若用到思想政治教育命運共同體的語境中，就需要共同體成員盡可能地變換看問題的視角，站在更加接近的境地或立場來加強彼此理解和接納。

�。ㄈ�）學科視野廣闊性

　自從 1984 年設(shè)立思想政治教育學科以來，經(jīng)歷了由經(jīng)驗形態(tài)向科學化、學科化邁進的轉(zhuǎn)化進程，形成了思想政治教育的學科領(lǐng)域、特定術(shù)語、知識體系，使思想政治教育學科逐步變?yōu)檎軐W社會科學領(lǐng)域中不可或缺的部分。然而，從學科發(fā)展現(xiàn)狀來看，人們停留在‚思想政治教育學=思想政治教育學科?的舊觀念，對構(gòu)建思想政治教育命運共同體這一使命是十分不利的。譬如，有學者認為思想政治教育學科是‚運用馬克思主義理論與方法，專門研究人們思想品德形成、發(fā)展和思想政治教育的規(guī)律，培養(yǎng)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的學科?，［14］（P435）這一觀點的缺陷是未能指出思想政治教育學科應有的元素，僅從思想政治教育的主體、內(nèi)容和功能作了闡述。在這里，有一個問題需要指出：基于命運共同體視域的思想政

　治教育學科到底是什么？孫其昂提出了較為中肯的觀點：‚以思想政治教育學知識為基礎(chǔ)，由思想政治教育學科成員、價值觀、科學研究、科學技術(shù)服務、學科規(guī)范（方法）等組成的學術(shù)性社會共同體。?［15]（P21）這一論述厘清了思想政治教育學科與思想政治教育學的關(guān)系，意味著思想政治教育命運共同體更具廣闊的學科視野、豐富的學科元素，不僅是一門專業(yè)的概念，而且是包括思想政治教育的知識體系、實踐活動等共同體的概念。具體來講，思想政治教育命運共同體理念賦予思想政治教育學科新特點和新規(guī)律，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是育人目標更具全面性。思想政治教育命運共同體將有理想、有擔當、有本領(lǐng)的人作為培育目標，構(gòu)筑思想政治教育學科現(xiàn)代化、思想政治教育‚第一課堂?與‚第二課堂?深度融合、線上線下有機結(jié)合的新格局，提升人們在德智體美勞等方面全面發(fā)展的綜合素質(zhì)，共同構(gòu)成一個為社會主義輸送合格建設(shè)者和接班人的‚使命共同體?。二是更具‚縱橫交錯?的學科視野。在大多數(shù)學術(shù)報刊和著作中，一談到‚人類命運共同體?這一理念，就會提及深厚的文化底蘊和人類情懷。這恰好暗含了思想政治教育命運共同體不僅包括賡續(xù)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的以文化人、文化育人，而且包括要以汲取世界人類文化智慧、反思全球命運走向為己任的世界擔當，繼而在歷史視野、國際視野的維度進行考量和建構(gòu)‚情懷共同體?。三是更加注重過程共建共享。如前所述，思想政治教育命運共同體是思想政治教育各要素集合為一個單元而存在的系統(tǒng)，是為了某個育人目標，秉承同舟共濟的合作精神，凝聚共同體各要素的優(yōu)勢力量，將不同維度的思想政治教育命運共同體橫向合力與不同階段的思想政治教育命運共同體縱向合力聚合為一個合力場，從而為所有共同體成員共享合作成果而奠定基礎(chǔ)。當然，這里的‚共建?不是共同體成員聚集的機械聯(lián)合體，也不是利至即分的利益共同體，而是基于共同信仰和價值而聚集、共建及共享的‚價值共同體?。

　 三、思想政治教育命運共同體的時代價值

　 學術(shù)界對思想政治教育命運共同體的價值意蘊作了不同角度的闡發(fā)，為我們推動思想政治教育理論與實踐發(fā)展提供了有益參考。譬如，有學者從對象的不同維度出發(fā)，指出思想政治教育命運共同體具有‚個體價值、國家價值和世界價值?［16］（P86）等不同層面的價值。有學者將愛國主義教育置于人類命運共同體視域來討論命運共同體的價值，指出思想政治教育命運共同體思想‚豐富了愛國主義教育的理論基礎(chǔ)與時代內(nèi)涵，揭示了愛國主義教育的國際擔當與世界使命，強化了愛國主義教育的大國氣度和自信心理，推動了愛國主義教育的創(chuàng)新發(fā)展?。［17］（P35）如前所述，思想政治教育學科是一個使命共同體、情懷共同體和價值共同體，要求我們更加注重運用系統(tǒng)的、聯(lián)系的、發(fā)展的共同體思維看待和處理思想政治教育的理論與實踐問題，為進一步推動思想政治教育學科的發(fā)展提供了新途徑、賦予了新價值。在這里，重點從思想政治教育的理論研究和教材建設(shè)、主客體角色轉(zhuǎn)變、育人目標體系及教育主題與內(nèi)容等方面入手，來解讀思想政治教育命運共同體的重要價值。

�。ㄒ唬┩苿铀枷胝�治教育理論研究和教材建設(shè)

　人類命運共同體理念為思想政治教育學科發(fā)展提供了路徑參考，特別是對思想政治教育理論研究范式和教材建設(shè)具有重要價值。一方面，促進思想政治教育理論研究范式的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換。范式是學術(shù)界對某一學科旨趣、概念、方法、話語等內(nèi)容普遍認可與沿用的研究范例。雖然思想政治教育學科設(shè)立之初，就已經(jīng)形成思想政治教育對象、目標、主體、環(huán)境、方法、管理、載體等元素的基礎(chǔ)理論研究范式，但呈現(xiàn)了重微觀輕宏觀、多理論少實踐、求細化缺廣度等弊端，尤其是伴隨黨的新思想和新理念產(chǎn)生，側(cè)重思想政治教育原有結(jié)論的替換和修補，并未充分展現(xiàn)理論基礎(chǔ)對思想政治教育基礎(chǔ)理論的指導與借鑒作用。一旦以人類命運共同體的理論視野思考思想政治教育的理論研究，就會更加容易看到傳統(tǒng)思想政治教育理論研究范式的視野封閉性與站位不足性，相比中國特色社會主義哲學社會科學的迅速進步，無論是理論話語方式還是解讀方式都

　表現(xiàn)出一定的保守性與滯后性。當以開放視野和國際站位去思考和構(gòu)建思想政治教育命運共同體的時候，就會幫助我們將共同體思想融合思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展并豐富其理論基礎(chǔ)，賦予人類命運共同體教育拓寬新時代思想政治教育的目標與內(nèi)容，提供吸收與借鑒國外思想政治教育的合理成分推動傳統(tǒng)思想政治教育方法體系的豐富與完善，使思想政治教育話語方式更加具有國際性、時代性，為推動傳統(tǒng)思想政治教育理論研究范式轉(zhuǎn)型與升級提供了良好機遇與發(fā)展動力，使新時代思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展更加符合國際化、時代化、現(xiàn)代化。

　另一方面，促進思想政治理論課教材一體化建設(shè)。在 2018 年版的高校思想政治理論課教材中，編寫組已將人類命運共同體思想納入《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，推進了習近平新時代中國特色社會主義思想進課堂的目標，但亟須在不同側(cè)重點、不同學習階段的教材中體現(xiàn)對人類命運共同體理念的學習與關(guān)注。2019 年 3 月，習近平總書記在學校思想政治理論課座談會上指出：‚要把統(tǒng)籌推進大中小學思政課一體化建設(shè)作為一項重要工程，推動思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展。?［18］對于高等教育階段的教材來講，有助于闡釋不同學科特點的基礎(chǔ)概念、基本原理及邏輯理路，譬如，結(jié)合人類命運共同體理念這一角度，有助于理解《馬克思主義基本原理概論》中的人的本質(zhì)思想與唯物史觀原理、《中國近現(xiàn)代史綱要》中的歷史維度的人類命運共同體、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中的‚青年世界情懷觀?。針對本碩博、大中小等各個教育階段思想政治理論課教材重復現(xiàn)象，要充分考慮不同階段的學生特點，以圍繞學生、關(guān)照學生、服務學生的原則編寫思想政治理論課教材，要避免‚上下一般粗?的教材體系，做到中小學階段側(cè)重引導學生對人類命運共同體理念的感性認知、加強本�？平逃�階段對人類命運共同體理念的理性認識、培育研究生階段對人類命運共同體理念的理論素養(yǎng)等大中小學階段的一體系化銜接。當然，思想政治理論課教材建設(shè)不僅僅側(cè)重于傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍，還應該將人類命運共同體理念融入多媒體課件、慕課教學等靈活多樣的‚教材?之中，不僅有助于幫助思想政治理論課教師和學生理解人類命運共同體理念本身，還有助于理解師生共同體、教材建設(shè)共同體、教學與科研共同體等不同維度的共同體思想，確保不同階段的思想政治理論課建設(shè)循序漸進、螺旋上升。

�。ǘ�）促進思想政治教育主客體角色的轉(zhuǎn)變

　在討論思想政治教育命運共同體的主要特征這一部分，剖析了主體參與多元性，現(xiàn)繼續(xù)在重要價值部分再次論述，是否會重復性闡述？顯然不是。在這里，重提共同體成員主客體角色，因為思想政治教育的主客體關(guān)系是最為核心的問題。在過去，傳統(tǒng)思想政治教育的教育者與受教育者的關(guān)系是在主客體框架下討論的：無論是‚教育者主體說?還是‚受教育者主體說?，皆未跳出‚單主體說?的觀念限制。也有學者從‚雙主體說?論證思想政治教育的主體性作用，即‚教育者與教育對象二者都是思想政治教育的主體，是復數(shù)的主體，他們把教育資料作為共同客體，與教育資料構(gòu)成‘主體—客體’的關(guān)系?，［19］（P359）一定程度上表達了受教育者的主觀能動性，但這很難有理論說服力。教育資料作為這里的‚雙主體?所認識和實踐的對象，如果按照思想政治教育主要矛盾是教育對象的思想政治素質(zhì)與社會發(fā)展客觀要求之間的矛盾，那么就會推導出同樣作為主體之一的教育者與教育資料的矛盾，顯然跟教育者與教育資料一致性相矛盾。然而，我們以人類命運共同體理念去重構(gòu)思想政治教育，就會立刻跳出小范圍的‚學術(shù)單位體?，開始意識與認同其他共同體的存在性及所有共同體的統(tǒng)一性。思想政治教育命運共同體擺脫了過去陳舊的‚工具性?教育觀念和抽象性教育內(nèi)容，突出人的主體性、以人為本理念，依據(jù)個體主體性發(fā)展狀況制定教育內(nèi)容，構(gòu)建‚教育主體—客體—受教育主體?的間性交往角色，搭建了彼此平等融洽的交流平臺，繼而實現(xiàn)在存‚異?的基礎(chǔ)上求‚同?，催生共同體成員的主體意識和自覺性。同時，思想政治教育命運共同體遵循整體性思維和公共性品質(zhì)，不僅有助于協(xié)調(diào)教師、教材、課堂、學生、學校、家庭、社會等共同體要素的關(guān)系，形成思想政治教育生態(tài)共同體，而且有助于個人、集體、國家、世界之間的分工合作、精誠團結(jié)，形成思想政治教育的責任共同體。由此，通過有效整合不同層面、不同領(lǐng)域的共同體要素，使思想政治教育共同體要素的各方面主體作用最大化發(fā)揮，為滿足各個共同體成員的主體性訴求和新時代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造了條件。

�。ㄈ�）拓寬思想政治教育的育人目標體系

　伴隨人類命運共同體理念深入人心，我國提出‚一帶一路?倡議及一系列措施，搭建世界各國對話交流的平臺的同時，也對作為培育世界情懷公民的手段的思想政治教育提出了育人目標的新要求。在傳統(tǒng)思想政治教育育人目標體系中，經(jīng)歷了從社會主義改造時期的‚又紅又專的無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人?、社會主義建設(shè)時期的‚社會主義覺悟的有文化的勞動者?到改革開放以來有理想、有道德、有文化、有紀律的‚四有?新人的轉(zhuǎn)變。黨的十八大以來，我們黨倡導的人類命運共同體理念不僅是我國對外交往的戰(zhàn)略思想，也是指引思想政治教育培育‚時代新人?的人才強國戰(zhàn)略。新時代是思想政治教育命運共同體的新時代，黨中央提出了一系列思想政治教育育人目標：從 2012 年社會主義核心價值觀的‚三個倡導?、2017 年‚培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人?到 2018 年‚凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民?的育人目標，再到習近平總書記在 2019 年紀念五四運動一百周年提出了樹立遠大理想、熱愛偉大祖國、擔當時代責任、勇于砥礪奮斗、練就過硬本領(lǐng)、錘煉品德修為等六點希望。如果說黨中央提出思想政治教育育人目標更像是一種‚宏觀背景?，那么從實踐層面理解思想政治教育命運共同體就是論證拓寬思想政治教育育人目標體系的重要證據(jù)。思想政治教育命運共同體聚焦人的價值本源，將育人目標落實到課堂教學，積極將學科、學術(shù)、教師、社會等方面的資源都轉(zhuǎn)化為育人資源，培育能有效解決‚如人口、環(huán)境、和平與國際理解、民主與人權(quán)問題?［20］（P114）等一系列人類命運問題的優(yōu)秀人才，不僅能為黨和人民事業(yè)培育社會主義合格建設(shè)者和接班人，而且能為世界培育具有人類命運共同體理念的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。

�。ㄋ模┴S富思想政治教育的內(nèi)容和主題

　人類命運共同體理念不僅為新時代思想政治教育整合了共同體元素，豐富了育人目標體系，還為思想政治教育的實踐發(fā)展提供了主題和內(nèi)容，具有相比傳統(tǒng)思想政治教育更加豐富的‚物質(zhì)力量?。一方面，增添了思想政治教育的內(nèi)容。‚推動建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?，［21］（P12）不僅是人類命運共同體理念內(nèi)蘊的美好愿景，而且是新時代思想政治教育的新使命和新方向。人類命運共同體視域下的思想政治教育不僅要學習馬克思主義信仰教育、理想信念教育、道德教育、心理健康教育等傳統(tǒng)教育內(nèi)容，而且應適當增加和平觀、發(fā)展觀、安全觀、生態(tài)觀等方面的時代教育，為人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀提供了更多的‚營養(yǎng)來源?。在這里，以總體國家安全觀教育為例，全球視野下的公民安全觀教育尤其是青少年對總體國家安全觀中的‚五大要素?‚五對關(guān)系?‚十一種安全?學習教育，有助于他們深化理解貧富差距、恐怖主義、網(wǎng)絡安全、貿(mào)易保護主義等一系列不穩(wěn)定的國際因素及不平衡不充分的國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展狀況，增強他們的生態(tài)安全意識、網(wǎng)絡安全意識、科技安全意識、資源安全意識。同時，思想政治教育命運共同體是‚思政課程?與‚課程思政?雙輪驅(qū)動下的學科共同體，不僅有助于發(fā)揮學校育人主陣地的作用，發(fā)揮思想政治理論課在青少年安全觀教育的主導作用，而且要積極從其他學科中挖掘人類命運共同體意識的‚思政元素?，譬如，能為歷史教學中增加從國家安全觀切入，講解中華民族過去一百多年的屈辱抗爭歷史部分的新視角，還為地理教學增加了資源環(huán)境部分中的資源與生態(tài)安全內(nèi)容。通過總體國家安全觀教育傳播命運共同體意識，使國家安全、傳統(tǒng)安全、非傳統(tǒng)安全等抽象概念入腦入心，使全社會公民形成維護世界和平、消解民族矛盾、國際網(wǎng)絡安全等方面的強大活力。

　另一方面，豐富了思想政治教育的實踐主題。思想政治理論課程教學與日常思想政治教育的結(jié)合，是增強新時代思想政治教育合力。除了人類命運共同體理念進教材、進課堂、進頭腦，

　還需要開展進活動、進實踐、進鍛煉的思想政治教育活動。在這里，以高校思想政治教育實踐活動為例。由于人類命運共同體理念具有強大的感染力和吸引力，思想政治教育命運共同體能為青少年世界觀教育提供了更加豐富的活動主題，能有效發(fā)揮校宣傳部、團委、學工部等相關(guān)部門的主題宣傳力，并通過大學校園文化、大學生社團、社會實踐等渠道，營造學習人類命運共同體理念的校園氛圍，發(fā)揮大學校園文化的隱形教育；開展以人類命運共同體理念為主線的教育實踐活動，譬如鼓勵開展‚模擬聯(lián)合國?的社團活動，能

　有效吸引中外大學生的廣泛參與，有助于促進人類命運共同體理念深入全世界青年的學習與生活，進一步增強大學生對人類命運共同體理念的感知力和認同感。

　總之，新時代思想政治教育對人類命運共同體理念的充分借鑒與吸收，并不僅僅限于以上討論的問題，人類命運共同體視域下思想政治教育環(huán)境、載體、管理等方面的價值意蘊亦有挖掘的空間，進一步在推動思想政治教育的價值引領(lǐng)、思想認同、行動引導等方面彰顯人類命運共同體理念的時代價值。

　 注釋：

�、偃�體要素論（教育者、受教育者、教育要求）；三體一要素論（教育者、受教育者、教育環(huán)境等獨立實體和媒介要素）；四要素說（主體、客體、介體、環(huán)體）；六要素說（教育者、教育對象、教育內(nèi)容、教育目標、教育方法、教育情景）；八要素論（教育者、教育對象、教育信息、教育載體、教育噪音、教育情境、教育效果、教育反饋）；十要素論（主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)、內(nèi)容系統(tǒng)、方法系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)、思想系統(tǒng)、原則系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、決策系統(tǒng)、評價系統(tǒng)）。

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